小说下载尽在http://www.bookben.cn - 手机访问 m.bookben.cn---书本网整理 @bookben.cn 附：【本作品来自互联网,本人不做任何负责】内容版权归作者所有! 《易经》概述 　　中国儒家典籍，六经之一。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。“易”字，一说为“简易”之义；另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。 　　《易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。 　　《易经》的卦象指卦的图像，由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，总称为筮辞，共四百五十条。 　　六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类；一是讲自然现象的变化，用来比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句。据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。 　　《易经》虽属占卦书，但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象，它还承认对立事物的互相转化。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，因而在中国哲学史上占有重要地位。 　　战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来，汇成《五传》。至汉代，经学兴起，其中关于《周易》经传的解释，称为易学。易学源远流长，历时2000余年，形成了许多流派，如象数学派、义理学派等。许多著名哲学家，依据《周易》经传提供的思想资料，建立起自己的哲学体系。 　　《易经》的版本，流传下来影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏，亦称《周易正义》，收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易正义》，为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年，与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本。古今解易者影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。 易经 说卦传 　　第一章 　　昔者，圣人之作易也，幽赞神明而生蓍。 　　观变於阴阳，而立卦；发挥於刚柔，而生爻；和顺於道德，而理於义；穷理尽性，以至於命。 　　第二章 　　昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。 　　第三章 　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。 　　第四章 　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以□①之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。 　　第五章 　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说；言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成，终而所成始也，故曰成言乎艮。 　　第六章 　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫□②乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。 　　第七章 　　乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。 　　第八章 　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊* 　　第九章 　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。 　　第十章 　　乾天也，故称父，坤地也，故称母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。 　　第十一章 　　乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。 　　坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其於地也为黑。 　　震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍□③竹、为萑苇。其於马也，为善鸣、为□④足，为的颡。其於稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。 　　巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。 　　坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫□⑤、为弓轮。 　　其於人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。 　　其於马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也，为丁躜。为通、为月、为盗。其於木也，为坚多心。 　　离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其於人也，为大腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也，为科上槁。 　　艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果□⑥、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。其於木也，为坚多节。 　　兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。 　　其於地也，刚卤。为妾、为羊。 　　注：□①＝日＋亘□②＝火＋繁体字的丶汉'去丶氵'□③＝上竹下良□④＝上马下廾□⑤＝车＋柔□⑥＝上艹下瓜瓜 易经 系辞传 　　系辞上传 　　第一章第二章第三章第四章 　　第五章第六章第七章第八章 　　第九章第十章第十一章第十二章 　　系辞下传 　　第一章第二章第三章第四章 　　第五章第六章第七章第八章 　　第九章第十章第十一章第十二章 　　系辞上传 　　第一章 　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。 　　鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。 　　乾知大始，坤作成物。 　　乾以易知，坤以简能。 　　易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。 　　易简，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣。 　　第二章 　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。 　　是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。 　　是故，君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。 　　第三章 　　者袁乎象也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。 　　是故，列贵贱者，存乎位。齐小大者，存乎卦。辩吉凶者，存乎辞。忧悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，也各指其所之。 　　第四章 　　易与天地准，故能弥纶天地之道。 　　仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。 　　与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。 　　范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。 　　第五章 　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。 　　仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！ 　　显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！ 　　富有之谓大业，日新之谓盛德。 　　生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。 　　第六章 　　夫易，广矣大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣！ 　　夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。 　　第七章 　　子曰：「易其至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。 　　第八章 　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其礼。系辞焉，以断其吉凶；是故谓之爻。 　　言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。 　　「鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎居其室，出其言，不善千里之外违之，况其迩乎言出乎身，加乎民；行发乎远；言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎」 　　「同人，先号啕而后笑。」子曰：「君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。」 　　「初六，藉用白茅，无咎。」子曰：「苟错诸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」 　　「劳谦君子，有终吉。」子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。」 　　「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」 　　「不出户庭，无咎。」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不也也。」 　　子曰：「作易者其知盗乎？易曰：『负且乘，致寇至。』负也者，小人之事也；小人而乘君子之器，盗思夺矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，易曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也。」 　　第九章 　　天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。 　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇於□①以象闰，故再□①而后挂。 　　乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。 　　是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。 　　显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎！」 　　第十章 　　是有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 　　是以君主子将以有为也，将以有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与於此。 　　参伍以变，错综其数，通其变，遂马天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之致变，其孰能与於此。 　　易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能与於此。 　　夫易，圣人之所以极深而研几也。 　　惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「易有圣人之道四焉」者，此之谓也。 　　第十一章 　　子曰：「夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。」 　　是故，蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏於密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与於此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫？ 　　是以，明於天之道，而察於民之故，是与神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！ 　　是故，阖户谓之坤；辟户谓之乾；一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通；见乃谓之象；形乃谓之器；制而用之，谓之法；利用出入，民咸用之，谓之神。 　　是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。 　　是故，法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫在乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之□②□②者，莫大乎蓍龟。 　　是故，天生神物，圣人执之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。 　　第十二章 　　易曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。」 　　子曰：「书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？」子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」 　　乾坤其易之□③邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。 　　是故，形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业。 　　是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。 　　系辞下传 　　第一章 　　八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。 　　吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。 　　夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。 　　爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。 　　天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。 　　第二章 　　古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 　　作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。 　　包羲氏没，神农氏作，□④木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。 　　日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。 　　神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。 　　刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。 　　服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。 　　重门击□⑤，以待暴客，盖取诸豫。 　　断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。 　　弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。 　　上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。 　　古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。 　　上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸□⑥。 　　第三章 　　是故，易者象也。象也者，像也。 　　者材也。爻也者，效天下之动也。是故，吉凶生，而悔吝著也。《易经·系辞下传》 　　第四章 　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。 　　第五章 　　易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？」 　　「日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。」 　　「尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。」 　　易曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？」 　　易曰：「公用射隼，于高墉之上，获之无不利。」子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获。语成器而动者也。」 　　子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。易曰：『履校灭趾，无咎。』此之谓也。」 　　「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。 　　易曰： 　　『履校灭耳，凶。』」 　　子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。易曰：『其亡其亡，系于包桑。』」 　　「天地□⑦□③，万物化醇。男女构精，万物化生。易曰：『三人行，则损一人；一人行，则得其友。』言致一也。」 　　子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：『莫益之，或击之，立心勿恒，凶。』」 　　第六章 　　子曰：「乾坤其易之门邪？乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。於稽其类，其衰世之意邪？」 　　子曰：「夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。」 　　第七章 　　易之兴也，其於中古乎？作易者，其有忧患乎？ 　　是故，履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。 　　履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨於物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。 　　履，以和行；谦，以制礼；复，以自知；恒，以一德；损，以远害；益，以兴利；困，以寡怨；井，以辨义；巽，以行权。 　　第八章 　　易之为书也，不可远；为道也，屡迁。变动不居，周流注虚，上下无常，刚柔相易，不可为曲要，唯变所适。 　　其出入以度，外内使知惧，又明於忧患与故，无有帅保，如临父母。 　　初率其辞，而揆其方，既有曲常。苟非其人，道不虚行。 　　第九章 　　易之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。 　　其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。 　　噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其 　　辞，则思过半矣。 　　二与四位，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？ 　　第十章 　　易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。 　　第十一章 　　易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。 　　第十二章 　　夫乾，天下之至健也，德行恒，易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。 　　能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之□②□②者。 　　是故，变化云为，吉事有祥，象事知器，占事未来。 　　天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。 　　八卦以象告，爻 　　以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣！ 　　变动以利言，吉凶以情迁。是故，爱恶相攻而吉凶生；远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。 　　将叛者，其辞□8，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。 　　注：□①＝扌＋为□②＝上亠中繁体字的丶兴'的上半部下且□③＝蕴－艹□④＝左上（留－田）左下亚右斤□⑤＝木＋斥□⑥＝炔－火□⑦＝纟＋因□8＝上斩下心 易经 序卦传 　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之□①也。物□①不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师；师者众也。众必有所比，故受之以比；比者比也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。有事而后可大，故受之以临；临者大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰也。致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。 　　有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以□②；□②者退也。物不可终□②，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。伤於外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。物不可终难，故受之以解；解者缓也。缓必有所失，故受之以损；损而不已，必益，故受之以益。益而不已，必决，故受之以□③；□③者决也。决必有所遇，故受之以□④；□④者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。入而后说之，故受之以兑；兑者说也。说而后散之，故受之以涣；涣者离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。 易经 杂卦传 　　乾刚，坤柔，比乐，师忧。 　　临、观之义，或与或求。 　　屯见而不失其居。蒙杂而著。 　　震起也，艮止也；损益盛衰之始也。 　　大畜时也。无妄灾也。 　　萃聚，而升不来也。谦轻，而豫怠也。 　　噬嗑食也，贲无色也。 　　兑见，而巽伏也。 　　随无故也，蛊则饬也。 　　剥烂也，复反也。 　　晋昼也，明夷诛也。 　　井通，而困相遇也。 　　咸速也，恒久也。 　　涣离也，节止也；解缓也，蹇难也；睽外也，家人内也；否泰反其类也。 　　大壮则止，□①则退也。 　　大有众也，同人亲也；革去故也，鼎取新也；小过过也，中孚信也；丰多故，亲寡旅也。 　　离上，而坎下也。小畜寡也，履不处也。需不进也，讼不亲也。 　　大过颠也。□②遇也，柔遇刚也。渐女归，待男行也。颐养正也，既济定也。归妹女之终也。未济男之穷也。□③决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。 　　注：□①＝辶＋丶＋豚□②＝女＋后□③＝炔－火 易学名家 　　◇管　辂 　　　　◇陈　抟 　　　　◇虞　翻 　　　　◇袁天纲 　　　　◇刘　基 　　管 辂 　　管辂字公明，平原人也。容貌粗丑，无威仪而嗜酒，饮食言戏，不择非类，故人多爱之而不敬也。辂别传曰：辂年八九岁，便喜仰视星辰，得人辄问其名，夜不肯寐。父母常禁之，犹不可止。自言“我年虽小，然眼中喜视天文。”常云：“家鸡野鹄，犹尚知时，况於人乎？”与邻比兒共戏土壤中，辄画地作天文及日月星辰。每答言说事，语皆不常，宿学耆人不能折之，皆知其当有大异之才。及成人，果明周易，仰观、风角、占、相之道，无不精微。体性宽大，多所含受；憎己不雠，爱己不褒，每欲以德报怨。常谓：“忠孝信义，人之根本，不可不厚；廉介细直，士之浮饰，不足为务也。”自言：“知我者稀，则我贵矣，安能断江、汉之流，为激石之清？乐与季主论道，不欲与渔父同舟，此吾志也。”其事父母孝，笃兄弟，顺爱士友，皆仁和发中，终无所阙。臧否之士，晚亦服焉。父为琅邪即丘长，时年十五，来至官舍读书。始读诗、论语及易本，便开渊布笔，辞义斐然。于时黉上有远方及国内诸生四百馀人，皆服其才也。琅邪太守单子春雅有材度，闻辂一黉之俊，欲得见，辂父即遣辂造之。大会宾客百馀人，坐上有能言之士，辂问子春：“府君名士，加有雄贵之姿，辂既年少，胆未坚刚，若欲相观，惧失精神，请先饮三升清酒，然后言之。”子春大喜，便酌三升清酒，独使饮之。酒尽之后，问子春：“今欲与辂为对者，若府君四坐之士邪？”子春曰：“吾欲自与卿旗鼓相当。”辂言：“始读诗、论、易本，学问微浅，未能上引圣人之道，陈秦、汉之事，但欲论金木水火土鬼神之情耳。”子春言；“此最难者，而卿以为易邪？”於是唱大论之端，遂经於阴阳，文采葩流，枝叶横生，少引圣籍，多发天然。子春及众士互共攻劫，论难锋起，而辂人人答对，言皆有馀。至日向暮，酒食不行。子春语众人曰：“此年少盛有才器，听其言论，正似司马犬子游猎之赋，何其磊落雄壮，英神以茂，必能明天文地理变化之数，不徒有言也。”於是发声徐州，号之神童。 　　父为利漕，利漕民郭恩兄弟三人，皆得躄疾，使辂筮其所由。辂曰：“卦中有君本墓，墓中有女鬼，非君伯母，当叔母也。昔饥荒之世，当有利其数升米者，排著井中，啧啧有声，推一大石，下破其头，孤魂冤痛，自诉於天。”於是恩涕泣服罪。辂别传曰：利漕民郭恩，字义博，有才学，善周易、春秋，又能仰观。辂就义博读易，数十日中，意便开发，言难逾师。於此分蓍下卦，用思精妙，占黉上诸生疾病死亡贫富丧衰，初无差错，莫不惊怪，谓之神人也。又从义博学仰观，三十日中通夜不卧，语义博：“君但相语墟落处所耳，至於推运会，论灾异，自当出吾天分。”学未一年，义博反从辂问易及天文事要。义博每听辂语，未尝不推几慷慨。自言“登闻君至论之时，忘我笃疾，明闇之不相逮，何其远也”！义博设主人，独请辂，具告辛苦，自说：“兄弟三人俱得躄疾，不知何故？试相为作卦，知其所由。若有咎殃者，天道赦人，当为吾祈福於神明，勿有所爱。兄弟俱行，此为更生。”辂便作卦，思之未详。会日夕，因留宿，至中夜，语义博曰：“吾以此得之。”既言其事，义博悲涕沾衣，曰：“皇汉之末，实有斯事。君不名主，讳也。我不得言，礼也。兄弟躄来三十馀载，脚如棘子，不可复治，但原不及子孙耳。”辂言火形不绝，水形无馀，不及后也。 　　广平刘奉林妇病困，已买棺器。时正月也，使辂占，曰：“命在八月辛卯日日中之时。”林谓必不然，而妇渐差，至秋发动，一如辂言。辂别传曰：鲍子春为列人令，有明思才理，与辂相见，曰：“闻君为刘奉林卜妇死亡日，何其详妙，试为论其意义。”辂论爻象之旨，说变化之义，若规圆矩方，无不合也。子春自言：“吾少好谭易，又喜分蓍，可谓盲者欲视白黑，聋者欲听清浊，苦而无功也。听君语后，自视体中，真为愦愦者也。” 　　辂往见安平太守王基，基令作卦，辂曰：“当有贱妇人，生一男兒，堕地便走入灶中死。又床上当有一大蛇衔笔，小大共视，须臾去之也。又乌来入室中，与燕共斗，燕死，乌去。有此三怪。”基大惊，问其吉凶。辂曰：“直客舍久远，魑魅魍魉为怪耳。兒生便走，非能自走，直宋无忌之妖将其入灶也。大蛇衔笔，直老书佐耳。乌与燕斗，直老铃下耳。今卦中见象而不见其凶，知非妖咎之徵，自无所忧也。”后卒无患。辂别传曰：基与辂共论易，数日中，大以为喜乐，语辂言：“俱相闻善卜，定共清论。君一时异才，当上竹帛也。”辂为基出卦，知其无咎，因谓基曰：“昔高宗之鼎，非雉所鸲，殷之阶庭，非木所生，而野鸟一鸲，武丁为高宗，桑谷暂生，太戊以兴焉。知三事不为吉祥，原府君安身养德，从容光大，勿以知神奸汙累天真。” 　　时信都令家妇女惊恐，更互疾病，使辂筮之。辂曰：“君北堂西头，有两死男子，一男持矛，一男持弓箭，头在壁内，脚在壁外。持矛者主刺头，故头重痛不得举也。持弓箭者主射肫腹，故心中县痛不得饮食也。昼则浮游，夜来病人，故使惊恐也。”於是掘徙骸骨，家中皆愈。辂别传曰：王基即遣信都令迁掘其室中，入地八尺，果得二棺，一棺中有矛，一棺中有角弓及箭，箭久远，木皆消烂，但有铁及角完耳。及徙骸骨，去城一十里埋之，无复疾病。基曰：“吾少好读易，玩之以久，不谓神明之数，其妙如此。”便从辂学易，推论天文。辂每开变化之象，演吉凶之兆，未尝不纤微委曲，尽其精神。基曰：“始闻君言，如何可得，终以皆乱，此自天授，非人力也。”於是藏周易，绝思虑，不复学卜筮之事。辂乡里乃太原问辂：“君往者为王府君论怪，云老书佐为蛇，老铃下为乌，此本皆人，何化之微贱乎？为见於爻象，出君意乎？”辂言：“苟非性与天道，何由背爻象而任胸心者乎？夫万物之化，无有常形，人之变异，无有常体，或大为小，或小为大，固无优劣。夫万物之化，一例之道也。是以夏鲧，天子之父，赵王如意，汉祖之子，而鲧为黄熊，如意为苍狗，斯亦至尊之位而为黔喙之类也。况者协辰巳之位，乌者栖太阳之精，此乃腾黑之明象，白日之流景，如书佐、铃下，各以微躯化为蛇、乌，不亦过乎！” 　　清河王经去官还家，辂与相见。经曰：“近有一怪，大不喜之，欲烦作卦。”卦成，辂曰：“爻吉，不为怪也。君夜在堂户前，有一流光如燕爵者，入君怀中，殷殷有声，内神不安，解衣彷徉，招呼妇人，觅索馀光。”经大笑曰：“实如君言。”辂曰：“吉，迁官之徵也，其应行至。”顷之，经为江夏太守。辂别传曰：经欲使辂卜，而有疑难之言，辂笑而咎之曰：“君侯州里达人，何言之鄙！昔司马季主有言，夫卜者必法天地，象四时，顺仁义。伏羲作八卦，周文王三百八十四爻，而天下治。病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁女娶妻或以生长，岂直数千钱哉？以此推之，急务也。苟道之明，圣贤不让，况吾小人，敢以为难！”彦纬敛手谢辂：“前言戏之耳。”於是辂为作卦，其言皆验。经每论辂，以为得龙云之精，能养和通幽者，非徒合会之才也。 　　辂又至郭恩家，有飞鸠来在梁头，鸣甚悲。辂曰：“当有老公从东方来，携豚一头，酒一壶。主人虽喜，当有小故。”明日果有客，如所占。恩使客节酒、戒肉、慎火，而射鸡作食，箭从树间激中数岁女子手，流血惊怖。辂别传曰：义博从辂学鸟鸣之候，辂言君虽好道，天才既少，又不解音律，恐难为师也。辂为说八风之变，五音之数，以律吕为众鸟之商，六甲为时日之端，反覆谴曲，出入无穷。义博静然沈思，驰精数日，卒无所得。义博言：“才不出位，难以追徵於此。”遂止。 　　辂至安德令刘长仁家，有鸣鹊来在閤屋上，其声甚急。辂曰：“鹊言东北有妇昨杀夫，牵引西家人夫离娄，候不过日在虞渊之际，告者至矣。”到时，果有东北同伍民来告，邻妇手杀其夫，诈言西家人与夫有嫌，来杀我婿。辂别传曰：勃海刘长仁有辩才，初虽闻辂能晓鸟鸣，后每见难辂曰：“夫生民之音曰言，鸟兽之声曰鸣，故言者则有知之贵灵，鸣者则无知之贱名，何由以鸟鸣为语，乱神明之所异也？孔子曰‘吾不与鸟兽同群’，明其贱也。”辂答曰：“夫天虽有大象而不能言，故运星精於上，流神明於下，验风云以表异，役鸟兽以通灵。表异者必有浮沈之候，通灵者必有宫商之应，是以宋襄失德，六鶂并退，伯姬将焚，鸟唱其灾，四国未火，融风已发，赤鸟夹日，殃在荆楚。此乃上天之所使，自然之明符。考之律吕则音声有本，求之人事则吉凶不失。昔在秦祖，以功受封，葛卢听音，著在春秋，斯皆典谟之实，非圣贤之虚名也。商之将兴，由一燕卵也。文王受命，丹鸟衔书，此乃圣人之灵祥，周室之休祚，何贱之有乎？夫鸟鸣之听，精在鹑火，妙在八神，自非斯伦，犹子路之於死生也。”长仁言：“君辞虽茂，华而不实，未敢之信。”须臾有鸣鹊之验，长仁乃服。 　　辂至列人典农王弘直许，有飘风高三尺馀，从申上来，在庭中幢幢回转，息以复起，良久乃止。直以问辂，辂曰：“东方当有马吏至，恐父哭子，如何！”明日胶东吏到，直子果亡。直问其故，辂曰：“其日乙卯，则长子之候也。木落於申，斗建申，申破寅，死丧之候也。日加午而风发，则马之候也。离为文章，则吏之候也。申未为虎，虎为大人，则父之候也。”有雄雉飞来，登直内铃柱头，直大以不安，令辂作卦，辂曰：“到五月必迁。”时三月也，至期，直果为勃海太守。辂别传曰：辂又曰：“夫风以时动，爻以象应，时者神之驱使，象者时之形表，一时其道，不足为难。”王弘直亦大学问，有道术，皆不能精。问辂：“风之推变，乃可尔乎？”辂言：“此但风之毛发，何足为异？若夫列宿不守，众神乱行，八风横起，怒气电飞，山崩石飞，树木摧倾，扬尘万里，仰不见天，鸟兽藏窜，兆民骇惊，於是使梓慎之徒，登高台，望风气，分灾异，刻期日，然后知神思遐幽，灵风可惧。” 　　馆陶令诸葛原迁新兴太守，辂往祖饯之，宾客并会。原自起取燕卵、蜂窠、蜘蛛著器中，使射覆。卦成，辂曰：“第一物，含气须变，依乎宇堂，雄雌以形，翅翼舒张，此燕卵也。第二物，家室倒县，门户众多，藏精育毒，得秋乃化，此蜂窠也。第三物，觳觫长足，吐丝成罗，寻网求食，利在昬夜，此蜘蛛也。”举坐惊喜。辂别传曰：诸葛原字景春，亦学士。好卜筮，数与辂共射覆，不能穷之。景春与辂有荣辱之分，因辂饯之，大有高谭之客。诸人多闻其善卜、仰观，不知其有大异之才，於是先与辂共论圣人著作之原，又叙五帝、三王受命之符。辂解景春微旨，遂开张战地，示以不固，藏匿孤虚，以待来攻。景春奔北，军师摧衄，自言吾睹卿旌旗，城池已坏也。其欲战之士，於此鸣鼓角，举云梯，弓弩大起，牙旗雨集。然后登城曜威，开门受敌，上论五帝，如江如汉，下论三王，如翮如翰；其英者若春华之俱发，其攻者若秋风之落叶。听者眩惑，不达其义，言者收声，莫不心服，虽白起之坑赵卒，项羽之塞濉水，无以尚之。于时客皆欲面缚衔璧，求束手於军鼓之下。辂犹总干山立，未便许之。至明日，离别之际，然后有腹心始终。一时海内俊士，八九人矣。蔡元才在朋友中最有清才，在众人中言：“本闻卿作狗，何意为龙？”辂言：“潜阳未变，非卿所知，焉有狗耳，得闻龙声乎！”景春言：“今当远别，后会何期？且复共一射覆。”辂占既皆中。景春大笑，“卿为我论此卦意，纾我心怀”。辂为开爻散理，分赋形象，言徵辞合，妙不可述。景春及众客莫不言听后论之美，胜於射覆之乐。景春与辂别，戒以二事，言；“卿性乐酒，量虽温克，然不可保，宁当节之。卿有水镜之才，所见者妙，仰观虽神，祸如膏火，不可不慎。持卿叡才，游於云汉之闻，不忧不富贵也。”辂言：“酒不可极，才不可尽，吾欲持酒以礼，持才以愚，何患之有也？” 　　辂族兄孝国，居在斥丘，辂往从之，与二客会。客去后，辂谓孝国曰：“此二人天庭及口耳之间同有凶气，异变俱起，双魂无宅，辂别传曰：辂又曰：“厚味腊毒，天精幽夕，坎为棺椁，兑为丧车。”流魂于海，骨归于家，少许时当并死也。”复数十日，二人饮酒醉，夜共载车，牛惊下道入漳河中，皆即溺死也。 　　当此之时，辂之邻里，外户不闭，无相偷窃者。清河太守华表，召辂为文学掾。安平赵孔曜荐辂於冀州刺史裴徽曰：“辂雅性宽大，与世无忌，仰观天文则同妙甘公、石申，俯览周易则齐思季主。今明使君方垂神幽薮，留精九皋，辂宜蒙阴和之应，得及羽仪之时。”徽於是辟为文学从事，引与相见，大善友之。徙部钜鹿，迁治中别驾。 　　初应州召，与弟季儒共载，至武城西，自卦吉凶，语儒云：“当在故城中见三貍，尔者乃显。”前到河西故城角，正见三貍共踞城侧，兄弟并喜。正始九年举秀才。辂别传曰：辂为华清河所召，为北黉文学，一时士友无不叹慕。安平赵孔曜，明敏有思识，与辂有管、鲍之分，故从发干来，就郡黉上与辂相见，言：“卿腹中汪汪，故时死人半，今生人无双，当去俗腾飞，翱翔昊苍，云何在此？闻卿消息，使吾食不甘味也。冀州裴使君才理清明，能释玄虚，每论易及老、庄之道，未尝不注精於严、瞿之徒也。又眷吾意重，能相明信者。今当故往，为卿陈感虎开石之诚。”辂言：“吾非四渊之龙，安能使白日昼阴？卿若能动东风，兴朝云，吾志所不让也。”於是遂至冀州见裴使君。使君言：“君颜色何以消减故邪？”孔曜言：“体中无药石之疾，然见清河郡内有一骐骥，拘絷后厩历年，去王良、伯乐百八十里，不得骋天骨，起风尘，以此憔悴耳。”使君言：“骐骥今何在也？”孔曜言：“平原管辂字公明，年三十六，雅性宽大，与世无忌，可谓士雄。仰观天文则能同妙甘公、石申，俯览周易则能思齐季主，游步道术，开神无穷，可谓士英。抱荆山之璞，怀夜光之宝，而为清河郡所录北黉文学，可为痛心疾首也。使君方欲流精九皋，垂神幽薮，欲令明主不独治，逸才不久滞，高风遐被，莫不草靡，宜使辂特蒙阴和之应，得及羽仪之时，必能翼宣隆化，扬声九围也。”裴使君闻言，则慷慨曰：“何乃尔邪！虽在大州，未见异才可用释人郁闷者，思还京师，得共论道耳，况草间自有清妙之才乎？如此便相为取之，莫使骐骥更为凡马，荆山反成凡石。”即檄召辂为文学从事。一相见，清论终日，不觉罢倦。天时大热，移床在庭前树下，乃至鸡向晨，然后出。再相见，便转为钜鹿从事。三见，转治中。四见，转为别驾。至十月，举为秀才。辂辞裴使君，使君言：“（丁）、邓二尚书，有经国才略，於物理不精也。何尚书神明精微，言皆巧妙，巧妙之志，殆破秋毫，君当慎之！自言不解易九事，必当以相问。比至洛，宜善精其理也。”辂言：“何若巧妙，以攻难之才，游形之表，未入於神。夫入神者，当步天元，推阴阳，探玄虚，极幽明，然后览道无穷，未暇细言。若欲差次老、庄而参爻、象，爱微辩而兴浮藻，可谓射侯之巧，非能破秋毫之妙也。若九事皆至义者，不足劳思也。若阴阳者，精之以久。辂去之后，岁朝当有时刑大风，风必摧破树木。若发於乾者，必有天威，不足共清谭者。” 　　十二月二十八日，吏部尚书何晏请之，邓飏在晏许。晏谓辂曰：“闻君著爻神妙，试为作一卦，知位当至三公不？”又问：“连梦见青蝇数十头，来在鼻上，驱之不肯去，有何意故？”辂曰：“夫飞鸮，天下贱鸟，及其在林食椹，则怀我好音，况辂心非草木，敢不尽忠？昔元、凯之弼重华，宣惠慈和，周公之翼成王，坐而待旦，故能流光六合，万国咸宁。此乃履道休应。非卜筮之所明也。今君侯位重山岳，势若雷电，而怀德者鲜，畏威者众，殆非小心翼翼多福之仁。又鼻者艮，此天中之山，臣松之案：相书谓鼻之所在为天中。鼻有山象，故曰：“天中之山”也。高而不危，所以长守贵也。今青蝇臭恶，而集之焉。位峻者颠，轻豪者亡，不可不思害盈之数，盛衰之期。是故山在地中曰谦，雷在天上曰壮；谦则裒多益寡，壮则非礼不履。未有损己而不光大，行非而不伤败。原君侯上追文王六爻之旨，下思尼父彖象之义，然后三公可决，青蝇可驱也。”飏曰：“此老生之常谭。”辂答曰：“夫老生者见不生，常谭者见不谭。”晏曰：“过岁更当相见。”辂别传曰：辂为何晏所请，果共论易九事，九事皆明。晏曰：“君论阴阳，此世无双。”时邓飏与晏共坐，飏言：“君见谓善易，而语初不及易中辞义，何故也？”辂寻声答之曰：“夫善易者不论易也。”晏含笑而赞之“可谓要言不烦也”。因请辂为卦。辂既称引鉴戒，晏谢之曰：“知几其神乎，古人以为难；交疏而吐其诚，今人以为难。今君一面而尽二难之道，可谓明德惟馨。诗不云乎，‘中心藏之，何日忘之’！”辂还邑舍，具以此言语舅氏，舅氏责辂言太切至。辂曰；“与死人语，何所畏邪？”舅大怒，谓辂狂悖。岁朝，西北大风，尘埃蔽天，十馀日，闻晏、飏皆诛，然后舅氏乃服。辂别传曰：舅夏大夫问辂：“前见何、邓之日，为已有凶气未也？”辂言：“与祸人共会，然后知神明交错；与吉人相近，又知圣贤求精之妙。夫邓之行步，则筋不束骨，脉不制肉，起立倾倚，若无手足，谓之鬼躁。何之视候，则魂不守宅，血不华色，精爽烟浮，容若槁木，谓之鬼幽。故鬼躁者为风所收，鬼幽者为火所烧，自然之符，不可以蔽也。”辂后因得休，裴使君问：“何平叔一代才名，其实何如？”辂曰：“其才若盆盎之水，所见者清，所不见者浊。神在广博，志不务学，弗能成才。欲以盆盎之水，求一山之形，形不可得，则智由此惑。故说老、庄则巧而多华，说易生义则美而多伪；华则道浮，伪则神虚；得上才则浅而流绝，得中才则游精而独出，辂以为少功之才也。”裴使君曰：“诚如来论。吾数与平叔共说老、庄及易，常觉其辞妙於理，不能折之。又时人吸习，皆归服之焉，益令不了。相见得清言，然后灼灼耳。” 　　始辂过魏郡太守锺毓，共论易义，辂因言“卜可知君生死之日。”毓使筮其生日月，如言无蹉跌。毓大愕然，曰：“君可畏也。死以付天，不以付君。”遂不复筮。毓问辂：“天下当太平否？”辂曰：“方今四九天飞，利见大人，神武升建，王道文明，何忧不平？”毓未解辂言，无几，曹爽等诛，乃觉寤云。辂别传云：魏郡太守锺毓，清逸有才，难辂易二十馀事，自以为难之至精也。辂寻声投响，言无留滞，分张爻象，义皆殊妙。毓即谢辂。辂卜知毓生日月，毓愕然曰：“圣人运神通化，连属事物，何聪明乃尔！”辂言：“幽明同化，死生一道，悠悠太极，终而复始。文王损命，不以为忧，仲尼曳杖，不以为惧，绪烦蓍筮，宜尽其意。”毓曰：“生者好事，死者恶事，哀乐之分，吾所不能齐，且以付天，不以付君也。”石苞为鄴典农，与辂相见，问曰：“闻君乡里翟文耀能隐形，其事可信乎？”辂言：“此但阴阳蔽匿之数，苟得其数，则四岳可藏，河海可逃。况以七尺之形，游变化之内，散云雾以幽身，布金水以灭迹，术足数成，不足为难。”苞曰：“欲闻其妙，君且善论其数也。”辂言：“夫物不精不为神，数不妙不为术，故精者神之所合，妙者智之所遇，合之几微，可以性通，难以言论。是故鲁班不能说其手，离朱不能说其目。非言之难，孔子曰‘书不尽言’，言之细也，‘言不尽意’，意之微也，斯皆神妙之谓也。请举其大体以验之。夫白日登天，运景万里，无物不照，及其入地，一炭之光，不可得见。三五盈月，清耀烛夜，可以远望，及其在昼，明不如镜。今逃日月者必阴阳之数，阴阳之数通於万类，鸟兽犹化，况於人乎！夫得数者妙，得神者灵，非徒生者有验，死亦有徵。是以杜伯乘火气以流精，彭生讬水变以立形。是故生者能出亦能入，死者能显亦能幽，此物之精气，化之游魂，人鬼相感，数使之然也。”苞曰：“目见阴阳之理，不过於君，君何以不隐？”辂曰：“夫陵虚之鸟，爱其清高，不原江、汉之鱼；渊沼之鱼，乐其濡湿，不易腾风之鸟：由性异而分不同也。仆自欲正身以明道，直己以亲义，见数不以为异，知术不以为奇，夙夜研几，孳孳温故，而素隐行怪，未暇斯务也。” 　　平原太守刘邠取印囊及山鸡毛著器中，使筮。辂曰：“内方外圆，五色成文，含宝守信，出则有章，此印囊也。高岳岩岩，有鸟朱身，羽翼玄黄，鸣不失晨，此山鸡毛也。”邠曰：“此郡官舍，连有变怪，使人恐怖，其理何由？”辂曰：“或因汉末之乱，兵马扰攘，军尸流血，汙染丘山，故因昬夕，多有怪形也。明府道德高妙，自天祐之，原安百禄，以光休宠。”辂别传曰：故郡将刘邠字令元，清和有思理，好易而不能精。与辂相见，意甚喜欢，自说注易向讫也。辂言：“今明府欲劳不世之神，经纬大道，诚富美之秋。然辂以为注易之急，急於水火；水火之难，登时之验，易之清浊，延于万代，不可不先定其神而后垂明思也。自旦至今，听采圣论，未有易之一分，易安可注也！辂不解古之圣人，何以处乾位於西北，坤位於西南。夫乾坤者天地之象，然天地至大，为神明君父，覆载万物，生长无首，何以安处二位与六卦同列？乾之象彖曰：‘大哉乾元，万物资始，乃统天。’夫统者，属也，尊莫大焉，何由有别位也？”邠依易系词，诸为之理以为注，不得其要。辂寻声下难，事皆穷析。曰：“夫乾坤者，易之祖宗，变化之根源，今明府论清浊者有疑，疑则无神，恐非注易之符也。”辂於此为论八卦之道及爻象之精，大论开廓，众化相连。邠所解者，皆以为妙，所不解者，皆以为神。自说：“欲注易八年，用思勤苦，历载靡宁，定相得至论，此才不及易，不爱久劳，喜承雅言，如此相为高枕偃息矣。”欲从辂学射覆，辂言：“今明府以虚神於注易，亦宜绝思於灵蓍。灵蓍者，二仪之明数，阴阳之幽契，施之於道则定天下吉凶，用之於术则收天下豪纤。纤微，未可以为易也。”邠曰：“以为术者易之近数，欲求其端耳。若如来论，何事於斯？”留辂五日，不遑恤官，但共清谭。邠自言：“数与何平叔论易及老、庄之道，至於精神遐流，与化周旋，清若金水，郁若山林，非君侣也。”邠又曰：“此郡官舍，连有变怪，变怪多形，使人怖恐，君似当达此数者，其理何由也。”辂言：“此郡所以名平原者，本有原，山无木石，与地自然；含阴不能吐云，含阳不能激风，阴阳虽弱，犹有微神；微神不真，多聚凶奸，以类相求，魍魉成群。或因汉末兵马扰攘，军尸流血，汙染丘岳，强魂相感，变化无常，故因昏夕之时，多有怪形也。昔夏禹文明，不怪於黄龙，周武信时，不惑於暴风，今明府道德高妙，神不惧妖，自天祐之，吉无不利，原安百禄以光休宠也。”邠曰：“听雅论为近其理，每有变怪，辄闻鼓角声音，或见弓剑形象。夫以土山之精，伯有之魂，实能合会，干犯明灵也。”邠问辂：“易言刚健笃实，辉光日新，斯为同不也？”辂曰：“不同之名，朝旦为辉，日中为光。”晋诸公赞曰：邠本名炎，犯晋太子讳，改为邠。位至太子仆。子粹，字纯嘏，侍中。次宏，字终嘏，太常。次汉，字仲嘏，光禄大夫。汉清冲有贵识，名亚乐广。宏子咸，徐州刺吏。次耽，晋陵内史。耽子恢，字真长，尹丹杨，为中兴名士也。 　　清河令徐季龙使人行猎，令辂筮其所得。辂曰：“当获小兽，复非食禽，虽有爪牙，微而不强，虽有文章，蔚而不明，非虎非雉，其名曰狸。”猎人暮归，果如辂言。季龙取十三种物，著大箧中，使辂射。云：“器中藉藉有十三种物。”先说鸡子，后道蚕蛹，遂一一名之，惟以梳为枇耳。辂别传曰：清河令徐季龙，字开明，有才机。与辂相见，共论龙动则景云起，虎啸则谷风至，以为火星者龙，参星者虎，火出则云应，参出则风到，此乃阴阳之感化，非龙虎之所致也。辂言：“夫论难当先审其本，然后求其理，理失则机谬，机谬则荣辱之主。若以参星为虎，则谷风更为寒霜之风，寒霜之风非东风之名。是以龙者阳精，以潜为阴，幽灵上通，和气感神，二物相扶，故能兴云。夫虎者，阴精而居於阳，依木长啸，动於巽林，二气相感，故能运风。若磁石之取铁，不见其神而金自来，有徵应以相感也。况龙有潜飞之化，虎有文明之变，招云召风，何足为疑？”季龙言：“夫龙之在渊，不过一井之底，虎之悲啸，不过百步之中，形气浅弱，所通者近，何能氵剽景云而驰东风？”辂言：“君不见阴阳燧在掌握之中，形不出手，乃上引太阳之火，下引太阴之水，嘘吸之间，烟景以集。苟精气相感，县象应乎二燧；苟不相感，则二女同居，志不相得。自然之道，无有远近。”季龙言：“世有军事，则感鸡雉先鸣，其道何由？复有他占，惟在鸡雉而巳？”辂言：“贵人有事，其应在天，在天则日月星辰也。兵动民忧，其应在物，在物则山林鸟兽也。夫鸡者兑之畜，金者兵之精，雉者离之鸟，兽者武之神，故太白扬辉则鸡鸣，荧惑流行则雉惊，各感数而动。又兵之神道，布在六甲，六甲推移，其占无常。是以晋柩牛呴，果有西军，鸿嘉石鼓，鸣则有兵，不专近在於鸡雉也。”季龙言：“鲁昭公八年，有石言於晋，师旷以为作事不时，怨讟动於民，则有非言之物而言，於理为合不？”辂言：“晋平奢泰，崇饰宫室，斩伐林木，残破金石，民力既尽，怨及山泽，神痛人感，二精并作，金石同气，则兑为口舌，口舌之妖，动于灵石。传曰轻百姓，饰城郭，则金不从革，此之谓也。”季龙钦嘉，留辂经数日。辂占猎既验，季龙曰：“君虽神妙，但不多藏物耳，何能皆得之？”辂言：“吾与天地参神，蓍龟通灵，抱日月而游杳冥，极变化而览未然，况兹近物，能蔽聪明？”季龙大笑，“君既不谦，又念穷在近矣。”辂言：“君尚未识谦言，焉能论道？夫天地者则乾坤之卦，蓍龟者则卜筮之数，日月者离坎之象，变化者阴阳之爻，杳冥者神化之源，未然者则幽冥之先，此皆周易之纪纲，何仆之不谦？”季龙於是取十三种物，欲以穷之，辂射之皆中。季龙乃叹曰：“作者之谓圣，述者之谓明，岂此之谓乎！” 　　辂随军西行，过毌丘俭墓下，倚树哀吟，精神不乐。人问其故，辂曰：“林木虽茂，无形可久；碑诔虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。”卒如其言。后得休，过清河倪太守。时天旱，倪问辂雨期，辂曰：“今夕当雨。”是日旸燥，昼无形似，府丞及令在坐，咸谓不然。到鼓一中，星月皆没，风云并起，竟成快雨。於是倪盛脩主人礼，共为欢乐。辂别传曰：辂与倪清河相见，既刻雨期，倪犹未信。辂曰：“夫造化之所以为神，不疾而速，不行而至。十六日壬子，直满，毕星中已有水气，水气之发，动於卯辰，此必至之应也。又天昨檄召五星，宣布星符，刺下东井，告命南箕，使召雷公、电母、风伯、雨师，群岳吐阴，众川激精，云汉垂泽，蛟龙含灵，堃堃朱电，吐咀杳冥，殷殷雷声，嘘吸雨灵，习习谷风，六合皆同，欬唾之间，品物流形。天有常期，道有自然，不足为难也。”倪曰：“谭高信寡，相为忧之。”於是便留辂，往请府丞及清河令。若夜雨者当为啖二百斤犊肉，若不雨当住十日。辂曰：“言念费损！”至日向暮，了无云气，众人并嗤辂。辂言：“树上已有少女微风，树间又有阴鸟和鸣。又少男风起，众鸟和翔，其应至矣。”须臾，果有艮风鸣鸟。日未入，东南有山云楼起。黄昏之后，雷声动天。到鼓一中，星月皆没，风云并兴，玄气四合，大雨河倾。倪调辂言：“误中耳，不为神也。”辂曰：“误中与天期，不亦工乎！” 　　正元二年，弟辰谓辂曰：“大将军待君意厚，冀当富贵乎？”辂长叹曰：“吾自知有分直耳，然天与我才明，不与我年寿，恐四十七八间，不见女嫁兒娶妇也。若得免此，欲作洛阳令，可使路不拾遣，枹鼓不鸣。但恐至太山治鬼，不得治生人，如何！”辰问其故，辂曰：“吾额上无生骨，眼中无守精，鼻无梁柱，脚无天根，背无三甲，腹无三壬，此皆不寿之验。又吾本命在寅，加月食夜生。天有常数，不可得讳，但人不知耳。吾前后相当死者过百人，略无错也。”是岁八月，为少府丞。明年二月卒，年四十八。辂别传曰：既有明才，遭朱阳之运，于时名势赫奕，若火猛风疾。当涂之士，莫不枝附叶连。宾客如云，无多少皆为设食。宾无贵贱，候之以礼。京城纷纷，非徒归其名势而已，然亦怀其德焉。向不夭命，辂之荣华，非世所测也。弟辰尝欲从辂学卜及仰观事，辂言：“卿不可教耳。夫卜非至精不能见其数，非至妙不能睹其道，孝经、诗、论，足为三公，无用知之也。”於是遂止。子弟无能传其术者。辰叙曰：“夫晋、魏之士，见辂道术神妙，占候无错，以为有隐书及象甲之数。辰每观辂书传，惟有易林、风角及鸟鸣、仰观星书三十馀卷，世所共有。然辂独在少府官舍，无家人子弟随之，其亡没之际，好奇不哀丧者，盗辂书，惟馀易林、风角及鸟鸣书还耳。夫术数有百数十家，其书有数千卷，书不少也。然而世鲜名人，皆由无才，不由无书也。裴冀州、何、邓二尚书及乡里刘太常、颍川兄弟，以辂禀受天才，明阴阳之道，吉凶之情，一得其源，遂涉其流，亦不为难，常归服之。辂自言与此五君共语使人精神清发，昏不暇寐。自此以下，殆白日欲寝矣。又自言当世无所原，欲得与鲁梓慎、郑裨灶、晋卜偃、宋子韦、楚甘公、魏石申共登灵台，披神图，步三光，明灾异，运蓍龟，决狐疑，无所复恨也。辰不以闇浅，得因孔怀之亲，数与辂有所谘论。至於辨人物，析臧否，说近义，弹曲直，拙而不工也。若敷皇、羲之典，扬文、孔之辞，周流五曜，经纬三度，口满声溢，微言风集，若仰眺飞鸿，漂漂兮景没，若俯临深溪，杳杳兮精绝；偪以攻难，而失其端，欲受学求道，寻以迷昏，无不扼腕椎指，追响长叹也。昔京房虽善卜及风律之占，卒不免祸，而辂自知四十八当亡，可谓明哲相殊。又京房目见遘谗之党，耳听青蝇之声，面谏不从，而犹道路纷纭。辂处魏、晋之际，藏智以朴，卷舒有时，妙不见求，愚不见遗，可谓知几相邈也。京房上不量万乘之主，下不避佞谄之徒，欲以天文、洪范，利国利身，困不能用，卒陷大刑，可谓枯龟之馀智，膏烛之末景，岂不哀哉！世人多以辂畴之京房，辰不敢许也。至於仰察星辰，俯定吉凶，远期不失年岁，近期不失日月，辰以甘、石之妙不先也。射覆名物，见术流速，东方朔不过也。观骨形而审贵贱，览形色而知生死，许负、唐举不超也。若夫疏风气而探微候，听鸟鸣而识神机，亦一代之奇也。向使辂官达，为宰相大臣，膏腴流於明世，华曜列乎竹帛，使幽验皆举，秘言不遗，千载之后，有道者必信而贵之，无道者必疑而怪之；信者以妙过真，夫妙与神合者，得神无所惑也。恨辂才长命短，道贵时贱，亲贤遐潜，不宣於良史，而为鄙弟所见追述，既自闇浊，又从来久远，所载卜占事，虽不识本卦，捃拾残馀，十得二焉。至於仰观灵曜，说魏、晋兴衰，及五运浮沉，兵革灾异，十不收一。无源何以成河？无根何以垂荣？虽秋菊可采，不及春英，临文慷慨，伏用哀惭。将来君子，幸以高明求其义焉。往孟荆州为列人典农，尝问亡兄，昔东方朔射覆得何卦，正知守宫、蜥蜴二物者。亡兄於此为安卦生象，辞喻交错，微义豪起，变化相推，会於辰巳，分别龙蛇，各使有理。言绝之后，孟荆州长叹息曰：‘吾闻君论，精神腾跃，殆欲飞散，何其汪汪乃至於斯邪！’”臣松之案：辰所称乡里刘太常者，谓刘寔也。辰撰辂传，寔时为太常，颍川则寔弟智也。寔、智并以儒学为名，无能言之。世语称寔博辩，犹不足以并裴、何之流也。又案辂自说，云“本命在寅”，则建安十五年生也。至正始九年，应三十九，而传云三十六，以正元三年卒，应四十七，传云四十八，皆为不相应也。近有阎续伯者，名缵，该微通物，有良史风。为天下补缀遗脱，敢以所闻列于篇左。皆从受之於大人先哲，足以取信者，冀免虚诬之讥云尔。尝受辰传所谓刘太常者曰：“辂始见闻，由於为邻妇卜亡牛，云当在西面穷墙中，县头上向。教妇人令视诸丘冢中，果得牛。妇人因以为藏己牛，告官案验，乃知以术知，故裴冀州遂闻焉。”又云：“路中小人失妻者，辂为卜，教使明旦於东阳城门中伺担豚人牵与共斗。具如其言，豚逸走，即共追之。豚入人舍，突破主人甕，妇从甕中出。”刘侯云甚多此类，辰所载才十一二耳。刘侯云：“辰，孝廉才也。”中书令史纪玄龙，辂乡里人，云“辂在田舍，尝候远邻，主人患数失火。辂卜，教使明日於南陌上伺，当有一角巾诸生，驾黑牛故车，必引留，为设宾主，此能消之。即从辂戒。诸生有急求去，不听，遂留当宿，意大不安，以为图己。主人罢入，生乃把刀出门，倚两薪积间，侧立假寐。焱有一小物直来过前，如兽，手中持火，以口吹之。生惊，举刀斫，正断要，视之则狐。自此主人不复有灾。”前长广太守陈承祐口受城门校尉华长骏语云：“昔其父为清河太守时，召辂作吏，骏与少小，后以乡里，遂加恩意，常与同载周旋，具知其事。云诸要验，三倍於传。辰既短才，又年县小，又多在田舍，故益不详。辰仕宦至州主簿、部从事，太康之初物故。”骏又云：“辂卜亦不悉中，十得七八，骏问其故，辂云：‘理无差错，来卜者或言不足以宣事实，故使尔。’华城门夫人者，魏故司空涿郡卢公女也，得疾，连年不差。华家时居西城下南缠里中，三厩在其东南。辂卜当有师从东方来，自言能治，便听使之，必得其力。后无何，有南征厩驺，当充甲卒，来诣卢公，占能治女郎。公即表请留之，专使其子将诣华氏疗疾，初用散药，后复用丸治，寻有效，即奏除驺名，以补太医。”又云：“随辂父在利漕时，有治下屯民捕鹿者，其晨行还，见毛血，人取鹿处来诣厩告辂，辂为卦语云：‘此有盗者，是汝东巷中第三家也。汝径往门前，伺无人时，取一瓦子，密发其碓屋东头第七椽，以瓦著下，不过明日食时，自送还汝。’其夜，盗者父病头痛，壮热烦疼，然亦来诣辂卜。辂为发祟，盗者具服。辂令担皮肉藏还者故处，病当自愈。乃密教鹿主往取。又语使复往如前，举椽弃瓦。盗父病差。又都尉治内史有失物者，辂使明晨於寺门外看，当逢一人，使指天画地，举手四向，自当得之。暮果获於故处矣。” 　　评曰：华佗之医诊，杜夔之声乐，朱建平之相术，周宣之相梦，管辂之术筮，诚皆玄妙之殊巧，非常之绝技矣。昔史迁著扁鹊、仓公、日者之传，所以广异闻而表奇事也。故存录云尔。 　　三国志·魏书二十九·方技传第二十九 　　陈　抟 　　陈抟（？～989） 　　中国北宋初道士。字图南，号扶摇子，赐号希夷先生。亳州真源（今安徽亳州）人。早年熟读经史百家之言，兼通医理、佛学，明天文地理。后唐长兴年间，举进士不第，遂不求仕禄，以山水为乐，隐居武当山九室岩二十余年（一说仅三、五年），专习胎息服气，辟谷导引内养静功。所传“五龙盘体睡修功”，尤为著称，后有《睡功图》传于世。后晋时，游四川邛州天庆观，后归关中。后周世宗于显德三年（956），诏见问以黄白炼丹事，奉对称旨，封谏议大夫，固辞不受，赐号白云先生。入华山，居云台观和少华石室 。太平兴国二年（977），应诏入阙。九年，再次入阙，深及礼遇，下诏赐号希夷先生。其道教思想融贯儒、佛、道三家学说，启宋代三教合一的思想潮流。其道教丹道思想主张性命双修，养生内炼，澄思息虑，调气入静，顺其自然。其以传统的道家学说为核心，吸收儒家、佛教禅定思想，构成一套系统的内丹理论，为宋元道教内丹派的形成奠定了基础 。著述有《无极图》、《先天图》，其宇宙形成理论成为宋代理学的重要组成部分。另著有《九室指玄篇》81章，言导引还丹事。此外还有《易龙图》、《三峰寓言》、《高阳集 》、《钓潭集 》、《 赤松子八诫录 》、《 阴真君还丹歌注 》、《人伦风鉴》（又称作《黾鉴》）等。 　　陈抟，字图南，亳州真源人。始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪乳之，自是聪悟日益。及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名。后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。自言尝遇孙君仿、獐皮处士二人者，高尚之人也，语抟曰：“武当山九室岩可以隐居。”抟往栖焉。因服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯。移居华山云台观，又止少华石室。每寝处，多百余日不起。 　　周世宗好黄白术，有以抟名闻者，显德三年，命华州送至阙下。留止禁中月余，从容问其术，抟对曰：“陛下为四海之主，当以致治为念，奈何留意黄白之事乎？”世宗不之责，命为谏议大夫，固辞不受。既知其无他术，放还所止，诏本州长吏岁时存问。五年，成州刺史朱宪陛辞赴任，世宗令赍帛五十匹、茶三十斤赐抟。太平兴国中来朝，太宗待之甚厚。九年复来朝，上益加礼重，谓宰相宋琪等曰：“抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。抟居华山已四十余年，度其年近百岁。自言经承五代离乱，幸天下太平，故来朝觐。与之语，甚可听。”因遣中使送至中书，琪等从容问曰：“先生得玄默修养之道，可以教人乎？”对曰：“抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之事，吐纳养生之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达古今，深究治乱，真有道仁圣之主也。正君臣协心同德、兴化致治之秋，勤行修炼，无出于此。”琪等称善，以其语白上。上益重之，下诏赐号希夷先生，仍赐紫衣一袭，留抟阙下，令有司增葺所止云台观。上屡与之属和诗赋，数月放还山。 　　端拱初，忽谓弟子贾德升曰：“汝可于张超谷凿石为室，吾将憩焉。”二年秋七月，石室成，抟手书数百言为表，其略曰：“臣抟大数有终，圣朝难恋，已于今月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。”如期而卒，经七日支体犹温。有五色云蔽塞洞口，弥月不散。　　抟好读《易》，手不释卷。常自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事。宰相王溥亦著八十一章以笺其指。抟又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》，诗六百余首。 　　能逆知人意，斋中有大瓢挂壁上，道士贾休复心欲之，抟已知其意，谓休复曰：“子来非有他，盖欲吾瓢尔。”呼侍者取以与之，休复大惊，以为神。有郭沆者，少居华阴，夜宿云台观。抟中夜呼令趣归，沆未决；有顷，复日曰：“可勿归矣。”明日，沆还家，果中夜母暴得心痛几死，食顷而愈。 　　华阴隐士李琪，自言唐开元中郎官，已数百岁，人罕见者；关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙。皆数来抟斋中，人咸异之。大中祥符四年，真宗幸华阴，至云台观，阅抟画像，除其观田租。 　　宋史·列传第二百一十六·隐逸上 　　虞　翻 　　虞翻字仲翔，会稽馀姚人也，吴书曰：翻少好学，有高气。年十二，客有候其兄者，不过翻，翻追与书曰：“仆闻虎魄不取腐芥，磁石不受曲针，过而不存，不亦宜乎！”客得书奇之，由是见称。太守王朗命为功曹。孙策征会稽，翻时遭父丧，衰绖诣府门，朗欲就之，翻乃脱衰入见，劝朗避策。朗不能用，拒战败绩，亡走浮海。翻追随营护，到东部候官，候官长闭城不受，翻往说之，然后见纳。吴书曰：翻始欲送朗到广陵，朗惑王方平记，言“疾来邀我，南岳相求”，故遂南行。既至候官，又欲投交州，翻谏朗曰：“此妄书耳，交州无南岳，安所投乎？”乃止。朗谓翻曰：“卿有老母，可以还矣。”翻别传曰：朗使翻见豫章太守华歆，图起义兵。翻未至豫章，闻孙策向会稽，翻乃还。会遭父丧，以臣使有节，不敢过家，星行追朗至候官。朗遣翻还，然后奔丧。而传云孙策之来，翻衰绖诣府门，劝朗避策，则为大异。翻既归，策复命为功曹，待以交友之礼，身诣翻第。江表传曰：策书谓翻曰：“今日之事，当与卿共之，勿谓孙策作郡吏相待也。” 　　策好驰骋游猎，翻谏曰：“明府用乌集之众，驱散附之士，皆得其死力，虽汉高帝不及也。至於轻出微行，从官不暇严，吏卒常苦之。夫君人者不重则不威，故白龙鱼服，困於豫且，白自放，刘季害之，原少留意。”策曰：“君言是也。然时有所思，端坐悒悒，有裨谌草创之计，是以行耳。”吴书曰：策讨山越，斩其渠帅，悉令左右分行逐贼，独骑与翻相得山中。翻问左右安在，策曰：“悉行逐贼。”翻曰：“危事也！”令策下马：“此草深，卒有惊急，马不及萦策，但牵之，执弓矢以步。翻善用矛，请在前行。”得平地，劝策乘马。策曰：“卿无马奈何？”答曰：“翻能步行，日可二百里，自征讨以来，吏卒无及翻者，明府试跃马，翻能疏步随之。”行及大道，得一鼓吏，策取角自鸣之，部曲识声，小大皆出，遂从周旋，平定三郡。江表传曰：策讨黄祖，旋军欲过取豫章，特请翻语曰：“华子鱼自有名字，然非吾敌也。加闻其战具甚少，若不开门让城，金鼓一震，不得无所伤害，卿便在前具宣孤意。”翻即奉命辞行，径到郡，请被褠葛巾与（敌）相见，谓歆曰：“君自料名声之在海内，孰与鄙郡故王府君？”歆曰：“不及也。”翻曰：“豫章资粮多少？器仗精否？士民勇果孰与鄙郡？”又曰：“不如也。”翻曰：“讨逆将军智略超世，用兵如神，前走刘扬州，君所亲见，南定鄙郡，亦君所闻也。今欲守孤城，自料资粮，已知不足，不早为计，悔无及也。今大军已次椒丘，仆便还去，明日日中迎檄不到者，与君辞矣。”翻既去，歆明旦出城，遣吏迎策。策既定豫章，引军还吴，飨赐将士，计功行赏，谓翻曰：“孤昔再至寿春，见马日磾，及与中州士大夫会，语我东方人多才耳，但恨学问不博，语议之间，有所不及耳。孤意犹谓未耳。卿博学洽闻，故前欲令卿一诣许，交见朝士，以折中国妄语兒。卿不原行，便使子纲；恐子纲不能结兒辈舌也。”翻曰：“翻是明府家宝，而以示人，人倘留之，则去明府良佐，故前不行耳。”策笑曰：“然。”因曰：“孤有征讨事，未得还府，卿复以功曹为吾萧何，守会稽耳。”后三日，便遣翻还郡。臣松之以为王、华二公於扰攘之时，抗猛锐之锋，俱非所能。歆之名德，实高於朗，而江表传述翻说华，云“海内名声，孰与於王”，此言非也。然王公拒战，华逆请服，实由孙策初起，名微众寡，故王能举兵，岂武胜哉？策后威力转盛，势不可敌，华量力而止，非必用仲翔之说也。若使易地而居，亦华战王服耳。按吴历载翻谓歆曰：“窃闻明府与王府君齐名中州，海内所宗，虽在东垂，常怀瞻仰。”歆答曰：“孤不如王会稽。”翻复问：“不审豫章精兵，何如会稽？”对曰：“大不如也。”翻曰：“明府言不如王会稽，谦光之谭耳；精兵不如会稽，实如尊教。”因述孙策才略殊异，用兵之奇，歆乃答云当去。（此说为胜也）翻出，歆遣吏迎策。二说有不同，[此说为胜也]。　　翻出为富春长。策薨，诸长吏并欲出赴丧，翻曰：“恐邻县山民或有奸变，远委城郭，必致不虞。”因留制服行丧。诸县皆效之，咸以安宁。吴书曰：策薨，权统事。定武中郎将暠，策之从兄也，屯乌程，整帅吏士，欲取会稽。会稽闻之，使民守城以俟嗣主之命，因令人告谕暠。会稽典录载翻说暠曰：“讨逆明府，不竟天年。今摄事统众，宜在孝廉，翻已与一郡吏士，婴城固守，必欲出一旦之命，为孝廉除害，惟执事图之。”於是暠退。臣松之案：此二书所说策亡之时，翻犹为功曹，与本传不同。后翻州举茂才，汉召为侍御史，曹公为司空辟，皆不就。吴书曰：翻闻曹公辟，曰：“盗跖欲以馀财污良家邪？”遂拒不受。 　　翻与少府孔融书，并示以所著易注。融答书曰：“闻延陵之理乐，睹吾子之治易，乃知东南之美者，非徒会稽之竹箭也。又观象云物，察应寒温，原其祸福，与神合契，可谓探赜穷通者也。”会稽东部都尉张纮又与融书曰：“虞仲翔前颇为论者所侵，美宝为质，彫摩益光，不足以损。” 　　孙权以为骑都尉。翻数犯颜谏争，权不能悦，又性不协俗，多见谤毁，坐徙丹杨泾县。吕蒙图取关羽，称疾还建业，以翻兼知医术，请以自随，亦欲因此令翻得释也。后蒙举军西上，南郡太守麋芳开城出降。蒙未据郡城而作乐沙上，翻谓蒙曰：“今区区一心者麋将军也，城中之人岂可尽信，何不急入城持其管籥乎？”蒙即从之。时城中有伏计，赖翻谋不行。关羽既败，权使翻筮之，得兑下坎上，节，五爻变之临，翻曰：“不出二日，必当断头。”果如翻言。权曰：“卿不及伏羲，可与东方朔为比矣。” 　　魏将于禁为羽所获，系在城中，权至释之，请与相见。他日，权乘马出，引禁并行，翻呵禁曰：“尔降虏，何敢与吾君齐马首乎！”欲抗鞭击禁，权呵止之。后权于楼船会群臣饮，禁闻乐流涕，翻又曰：“汝欲以伪求免邪？”权怅然不平。吴书曰：后权与魏和，欲遣禁还归北，翻复谏曰：“禁败数万众，身为降虏，又不能死。北习军政，得禁必不如所规。还之虽无所损，犹为放盗，不如斩以令三军，示为人臣有二心者。”权不听。群臣送禁，翻谓禁曰：“卿勿谓吴无人，吾谋適不用耳。”禁虽为翻所恶，然犹盛叹翻，魏文帝常为翻设虚坐。 　　权既为吴王，欢宴之末，自起行酒，翻伏地阳醉，不持。权去，翻起坐。权於是大怒，手剑欲击之，侍坐者莫不惶遽，惟大（司）农刘基起抱权谏曰：“大王以三爵之后（手）杀善士，虽翻有罪，天下孰知之？且大王以能容贤畜众，故海内望风，今一朝弃之，可乎？”权曰：“曹孟德尚杀孔文举，孤於虞翻何有哉？”基曰：“孟德轻害士人，天下非之。大王躬行德义，欲与尧、舜比隆，何得自喻於彼乎？”翻由是得免。权因敕左右，自今酒后言杀，皆不得杀。 　　翻尝乘船行，与麋芳相逢，芳船上人多欲令翻自避，先驱曰：“避将军船！”翻厉声曰：“失忠与信，何以事君？倾人二城，而称将军，可乎？”芳阖户不应而遽避之。后翻乘车行，又经芳营门，吏闭门，车不得过。翻复怒曰：“当闭反开，当开反闭，岂得事宜邪？”芳闻之，有惭色。 　　翻性疏直，数有酒失。权与张昭论及神仙，翻指昭曰：“彼皆死人，而语神仙，世岂有仙人（也）！”权积怒非一，遂徙翻交州。虽处罪放，而讲学不倦，门徒常数百人。翻别传曰：权即尊号，翻因上书曰：“陛下膺明圣之德，体舜、禹之孝，历运当期，顺天济物。奉承策命，臣独抃舞。罪弃两绝，拜贺无阶，仰瞻宸极，且喜且悲。臣伏自刻省，命轻雀鼠，性輶毫釐，罪恶莫大，不容於诛，昊天罔极，全宥九载，退当念戮，频受生活，复偷视息。臣年耳顺，思咎忧愤，形容枯悴，发白齿落，虽未能死，自悼终没，不见宫阙百官之富，不睹皇舆金轩之饰，仰观巍巍众民之谣，傍听锺鼓侃然之乐，永陨海隅，弃骸绝域，不胜悲慕，逸豫大庆，悦以忘罪。”又为老子、论语、国语训注，皆传於世。翻别传曰：翻初立易注，奏上曰：“臣闻六经之始，莫大阴阳，是以伏羲仰天县象，而建八卦，观变动六爻为六十四，以通神明，以类万物。臣高祖父故零陵太守光，少治孟氏易，曾祖父故平舆令成，缵述其业，至臣祖父凤为之最密。臣亡考故日南太守歆，受本於凤，最有旧书，世传其业，至臣五世。前人通讲，多玩章句，虽有秘说，於经疏阔。臣生遇世乱，长於军旅，习经於枹鼓之间，讲论於戎马之上，蒙先师之说，依经立注。又臣郡吏陈桃梦臣与道士相遇，放发被鹿裘，布易六爻，挠其三以饮臣，臣乞尽吞之。道士言易道在天，三爻足矣。岂臣受命，应当知经！所览诸家解不离流俗，义有不当实，辄悉改定，以就其正。孔子曰：‘乾元用九而天下治。’圣人南面，盖取诸离，斯诚天子所宜协阴阳致麟凤之道矣。谨正书副上，惟不罪戾。”翻又奏曰：“经之大者，莫过於易。自汉初以来，海内英才，其读易者，解之率少。至孝灵之际，颍川荀谞号为知易，臣得其注，有愈俗儒，至所说西南得朋，东北丧朋，颠倒反逆，了不可知。孔子叹易曰：‘知变化之道者，其知神之所为乎！’以美大衍四象之作，而上为章首，尤可怪笑。又南郡太守马融，名有俊才，其所解释，复不及谞。孔子曰‘可与共学，未可与適道’，岂不其然！若乃北海郑玄，南阳宋忠，虽各立注，忠小差玄而皆未得其门，难以示世。”又奏郑玄解尚书违失事目：“臣闻周公制礼以辨上下，孔子曰‘有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错’，是故尊君卑臣，礼之大司也。伏见故徵士北海郑玄所注尚书，以顾命康王执瑁，古‘月’似‘同’，从误作‘同’，既不觉定，复训为杯，谓之酒杯；成王疾困凭几，洮颒为濯，以为澣衣成事，‘洮’字虚更作‘濯’，以从其非；又古大篆‘丱’字读当为‘柳’，古‘柳’‘丱’同字，而以为昧；‘分北三苗’，‘北’古‘别’字，又训北，言北犹别也。若此之类，诚可怪也。玉人职曰天子执瑁以朝诸侯，谓之酒杯；天子颒面，谓之澣衣；古篆‘丱’字，反以为昧。甚违不知盖阙之义。於此数事，误莫大焉，宜命学官定此三事。又马融训注亦以为同者大同天下，今经益‘金’就作‘铜’字，诂训言天子副玺，虽皆不得，犹愈於玄。然此不定，臣没之后，而奋乎百世，虽世有知者，怀谦莫或奏正。又玄所注五经，违义尤甚者百六十七事，不可不正。行乎学校，传乎将来，臣窃耻之。”翻放弃南方，云“自恨疏节，骨体不媚，犯上获罪，当长没海隅，生无可与语，死以青蝇为吊客，使天下一人知己者，足以不恨。”以典籍自慰，依易设象，以占吉凶。又以宋氏解玄颇有缪错，更为立法，并著明杨、释宋以理其滞。臣松之案：翻云“古大篆‘丱’字读当言‘柳’，古‘柳’‘丱’同字”，窃谓翻言为然。故“刘”“留”“聊”“柳”同用此字，以从声故也，与日辰“卯”字字同音异。然汉书王莽传论卯金刀，故以为日辰之“卯”，今未能详正。然世多乱之，故翻所说云。荀谞，荀爽之别名。 　　初，山阴丁览，太末徐陵，或在县吏之中，或众所未识，翻一见之，便与友善，终成显名。会稽典录曰：览字孝连，八岁而孤，家又单微，清身立行，用意不苟，推财从弟，以义让称。仕郡至功曹，守始平长。为人精微絜净，门无杂宾。孙权深贵待之，未及擢用，会病卒，甚见痛惜，殊其门户。览子固，字子贱，本名密，避滕密，改作固。固在襁褓中，阚泽见而异之，曰：“此兒后必致公辅。”固少丧父，独与母居，家贫守约，色养致敬，族弟孤弱，与同寒温。翻与固同僚书曰：“丁子贱塞渊好德，堂构克举，野无遗薪，斯之为懿，其美优矣。令德之后，惟此君嘉耳。”历显位，孙休时固为左御史大夫，孙皓即位，迁司徒。皓悖虐，固与陆凯、孟宗同心忧国，年七十六卒。子弥，字钦远，仕晋，至梁州刺史。孙潭，光禄大夫。徐陵字元大，历三县长，所在著称，迁零陵太守。时朝廷俟以列卿之位，故翻书曰：“元大受上卿之遇，叔向在晋，未若於今。”其见重如此。陵卒，僮客土田或见侵夺，骆统为陵家讼之，求与丁览、卜清等为比，权许焉。陵子平，字伯先，童龀知名，翻甚爱之，屡称叹焉。诸葛恪为丹杨太守，讨山越，以平威重思虑，可与效力，请平为丞，稍迁武昌左部督，倾心接物，士卒皆为尽力。初，平为恪从事，意甚薄，及恪辅政，待平益疏。恪被害，子建亡走，为平部曲所得，平使遣去，别为佗军所获。平两妇归宗，敬奉情过乎厚。其行义敦笃，皆此类也。 　　在南十馀年，年七十卒。吴书曰：翻虽在徙弃，心不忘国，常忧五谿宜讨，以辽东海绝，听人使来属，尚不足取，今去人财以求马，既非国利，又恐无获。欲谏不敢，作表以示吕岱，岱不报，为爱憎所白，复徙苍梧猛陵。江表传曰：后权遣将士至辽东，於海中遭风，多所没失，权悔之，乃令曰：“昔赵简子称诸君之唯唯，不如周舍之谔谔。虞翻亮直，善於尽言，国之周舍也。前使翻在此，此役不成。”促下问交州，翻若尚存者，给其人船，发遣还都；若以亡者，送丧还本郡，使兒子仕宦。会翻已终。归葬旧墓，妻子得还。会稽典录曰：孙亮时，有山阴硃育，少好奇字，凡所特达，依体象类，造作异字千名以上。仕郡门下书佐。太守濮阳兴正旦宴见掾吏，言次，问：“太守昔闻硃颍川问士於郑召公，韩吴郡问士於刘圣博，王景兴问士於虞仲翔，尝见郑、刘二答而未睹仲翔对也。钦闻国贤，思睹盛美有日矣，书佐宁识之乎？”育对曰：“往过习之。昔初平末年，王府君以渊妙之才，超迁临郡，思贤嘉善，乐采名俊，问功曹虞翻曰：‘闻玉出昆山，珠生南海，远方异域，各生珍宝。且曾闻士人叹美贵邦，旧多英俊，徒以远於京畿，含香未越耳。功曹雅好博古，宁识其人邪？’翻对曰：‘夫会稽上应牵牛之宿，下当少阳之位，东渐巨海，西通五湖，南暢无垠，北渚浙江，南山攸居，实为州镇，昔禹会群臣，因以命之。山有金木鸟兽之殷，水有鱼盐珠蚌之饶，海岳精液，善生俊异，是以忠臣系踵，孝子连闾，下及贤女，靡不育焉。’王府君笑曰：‘地势然矣，士女之名可悉闻乎？’翻对曰：‘不敢及远，略言其近者耳。往者孝子句章董黯，尽心色养，丧致其哀，单身林野，鸟兽归怀，怨亲之辱，白日报雠，海内闻名，昭然光著。太中大夫山阴陈嚣，渔则化盗，居则让邻，感侵退籓，遂成义里，摄养车妪，行足厉俗，自扬子云等上书荐之，粲然传世。太尉山阴郑公，清亮质直，不畏强御。鲁相山阴锺离意，禀殊特之姿，孝家忠朝，宰县相国，所在遗惠，故取养有君子之謩，鲁国有丹书之信。及陈宫、费齐皆上契天心，功德治状，记在汉籍，有道山阴赵晔，徵士上虞王充，各洪才渊懿，学究道源，著书垂藻，骆驿百篇，释经传之宿疑，解当世之槃结，或上穷阴阳之奥秘，下摅人情之归极。交阯刺史上虞綦毋俊，拔济一郡，让爵土之封。决曹掾上虞孟英，三世死义。主簿句章梁宏，功曹史馀姚驷勋，主簿句章郑云，皆敦终始之义，引罪免居。门下督盗贼馀姚伍隆，鄮莫候反。主簿任光，章安小吏黄他，身当白刃，济君於难。扬州从事句章王脩，委身授命，垂声来世。河内太守上虞魏少英，遭世屯蹇，忘家忧国，列在八俊，为世英彦。尚书乌伤杨乔，桓帝妻以公主，辞疾不纳。近故太尉上虞硃公，天姿聪亮，钦明神武，策无失谟，征无遗虑，是以天下义兵，思以为首。上虞女子曹娥，父溺江流，投水而死，立石碑纪，炳然著显。’王府君曰：‘是既然矣，颍川有巢、许之逸轨，吴有太伯之三让，贵郡虽士人纷纭，於此足矣。’翻对曰：‘故先言其近者耳，若乃引上世之事，及抗节之士，亦有其人。昔越王翳让位，逃于巫山之穴，越人薰而出之，斯非太伯之俦邪？且太伯外来之君，非其地人也。若以外来言之，则大禹亦巡於此而葬之矣。鄞大里黄公，絜己暴秦之世，高祖即阼，不能一致，惠帝恭让，出则济难。徵士馀姚严遵，王莽数聘，抗节不行，光武中兴，然后俯就，矫手不拜，志陵云日。皆著於传籍，较然彰明，岂如巢、许，流俗遗谭，不见经传者哉？’王府君笑曰：‘善哉话言也！贤矣，非君不著。太守未之前闻也。’”濮阳府君曰：“御史所云，既闻其人，亚斯已下，书佐宁识之乎？”育曰：“瞻仰景行，敢不识之？近者太守上虞陈业，絜身清行，志怀霜雪，贞亮之信，同操柳下，遭汉中微，委官弃禄，遁迹黟歙，以求其志，高邈妙踪，天下所闻，故（桓文）[桓文林]遗之尺牍之书，比竟三高。其聪明大略，忠直謇谔，则侍御史馀姚虞翻、偏将军乌伤骆统。其渊懿纯德，则太子少傅山阴阚泽，学通行茂，作帝师儒。其雄姿武毅，立功当世，则后将军贺齐，勋成绩著。其探极秘术，言合神明，则太史令上虞吴范。其文章之士，立言粲盛，则御史中丞句章任奕，鄱阳太守章安虞翔，各驰文檄，晔若春荣。处士（邓）卢叙，弟犯公宪，自杀乞代。吴宁斯敦、山阴祁庚、上虞樊正，咸代父死罪。其女则松阳柳硃、永宁（瞿素）[翟素]，或一醮守节，丧身不顾，或遭寇劫贼，死不亏行。皆近世之事，尚在耳目。”府君曰：“皆海内之英也。吾闻秦始皇二十五年，以吴越地为会稽郡，治吴。汉封诸侯王，以何年复为郡，而分治於此？”育对曰：“刘贾为荆王，贾为英布所杀，又以刘濞为吴王。景帝四年，濞反诛，乃复为郡，治於吴。元鼎五年，除东越，因以其地为治，并属於此，而立东部都尉，后徙章安。阳朔元年，又徙治鄞，或有寇害，复徙句章。到永建四年，刘府君上书，浙江之北，以为吴郡，会稽还治山阴。自永建四年岁在己巳，以至今年，积百二十九岁。”府君称善。是岁，吴之太平三年，岁在丁丑。育后仕朝，常在台阁，为东观令，遥拜清河太守，加位侍中，推刺占射，文艺多通。 　　翻有十一子，第四子汜最知名，永安初，从选曹郎为散骑中常侍，后为监军使者，讨扶严，病卒。会稽典录曰：汜字世洪，生南海，年十六，父卒，还乡里。孙綝废幼主，迎立琅邪王休。休未至，綝欲入宫，图为不轨，召百官会议，皆惶怖失色，徒唯唯而已。汜对曰：“明公为国伊周，处将相之位，擅废立之威，将上安宗庙，下惠百姓，大小踊跃，自以伊霍复见。今迎王未至，而欲入宫，如是，群下摇荡，众听疑惑，非所以永终忠孝，扬名后世也。”綝不怿，竟立休。休初即位，汜与贺邵、王蕃、薛莹俱为散骑中常侍。以讨扶严功拜交州刺史、冠军将军、馀姚侯，寻卒。汜弟忠，宜都太守；会稽典录曰：忠字世方，翻第五子。贞固幹事，好识人物，造吴郡陆机於童龀之年，称上虞魏迁於无名之初，终皆远致，为著闻之士。交同县王岐於孤宦之族，仕进先至宜都太守，忠乃代之。晋征吴，忠与夷道监陆晏、晏弟中夏督景坚守不下，城溃被害。忠子谭，字思奥。晋阳秋称谭清贞有检操，外如退弱，内坚正有胆幹。仕晋，历位内外，终於卫将军，追赠侍中左光禄大夫，开府仪同三司。耸，越骑校尉，累迁廷尉，湘东、河间太守；会稽典录曰：耸字世龙，翻第六子也。清虚无欲，进退以礼，在吴历清官，入晋，除河间相，王素闻耸名，厚敬礼之。耸抽引人物，务在幽隐孤陋之中。时王岐难耸，以高士所达，必合秀异，耸书与族子察曰：“世之取士，曾不招未齿於丘园，索良才於总猥，所誉依已成，所毁依已败，此吾所以叹息也。”耸疾俗丧祭无度，弟昺卒，祭以少牢，酒饭而已，当时族党并遵行之。昺，廷尉尚书，济阴太守。会稽典录曰：昺字世文，翻第八子也。少有倜傥之志，仕吴黄门郎，以捷对见异，超拜尚书侍中。晋军来伐，遣昺持节都督武昌已上诸军事，昺先上还节盖印绶，然后归顺。在济阴，抑强扶弱，甚著威风。 　　三国志·卷五十七·吴书十二·虞陆张骆陆吾朱传第十二 　　袁天纲 　　袁天纲，益州成都人。仕隋为盐官令。仕随为盐官令《旧书》卷一九一《袁天纲传》及《册府》卷八六○均谓“隋大业中为资官令”。在洛阳，与杜淹、王珪、韦挺游，天纲谓淹曰：“公兰台、学堂全且博，将以文章显。”谓珪“法令成，天地相临，不十年官五品”；谓挺“面如虎，当以武处官”；“然三君久皆得谴，吾且见之”。淹以侍御史入天策为学士，珪太子中允，挺善隐太子，荐为左卫率。武德中，俱以事流隽州，见天纲，曰：“公等终且贵。杜位三品，难与言寿，王、韦亦三品，后於杜而寿过之，但晚节皆困。”见窦轨曰：“君伏犀贯玉枕，辅角完起，十年且显，立功其在梁、益间邪！”轨后为益州行台仆射，天纲复曰：“赤脉干瞳，方语而浮赤入大宅，公为将必多杀，愿自戒。”轨果坐事见召。天纲曰：“公毋忧，右辅泽而动，不久必还。”果还为都督。 　　贞观初，太宗召见曰：“古有君平，朕今得尔，何如？”对曰：“彼不逢时，臣固胜之。”武后之幼，天纲见其母曰：“夫人法生贵子。”乃见二子元庆、元爽，曰：“官三品，保家主也。”见韩国夫人，曰：“此女贵而不利夫。”后最幼，姆抱以见，绐以男，天纲视其步与目，惊曰：“龙瞳凤颈，极贵验也；若为女，当作天子。”帝在九成宫，令视岑文本，曰：“学堂莹夷，眉过目，故文章振天下。首生骨未成，自前而视，法三品。肉不称骨，非寿兆也。”张行成、马周见，曰：“马君伏犀贯脑，背若有负，贵验也。近古君臣相遇未有及公者。然面泽赤而耳无根，后骨不隆，寿不长也。张晚得官，终位宰相。”其术精类如此。高士廉曰：“君终作何官？”谢曰：“仆及夏四月，数既尽。”如期以火山令卒。以火山令卒，按《旧书》卷一九一《袁天纲传》、《册府》卷八六○均谓武德初授火井令，“火山”疑是“火井”之讹。 　　子客师，亦传其术，为廪牺令。高宗置一鼠於奁，令术家射，皆曰鼠。客师独曰：“强实鼠，然入则一，出则四。”发之，鼠生三子。尝度江，叩舟而还，左右请故，曰：“舟中人鼻下气皆墨，不可以济。”俄有一男子，跛而负，直就舟，客师曰：“贵人在，吾可以济。”江中风忽起，几覆而免。跛男子乃娄师德也。 　　新唐书·列传第一百二十九 方技 　　袁天纲，益州成都人也。尤工相术。隋大业中，为资官令。武德初，蜀道使詹俊赤牒授火井令。初，天纲以大业元年至洛阳。时杜淹、王珪、韦挺就之相。天纲谓淹曰：“公兰台成就，学堂宽博，必得亲纠察之官，以文藻见知。”谓王曰：“公三亭成就，天地相临，从今十年已外，必得五品要职。”谓韦曰：“公面似大兽之面，交友极诚，必得士友携接，初为武职。”复谓淹等“二十年外，终恐三贤同被责黜，暂去即还。”淹寻迁侍御史，武德中为天策府兵曹、文学馆学士。王珪为太子中允。韦挺，隋末与隐太子友善，后太子引以为率。至武德六年，俱配流巂州。淹等至益州，见天纲曰：“袁公洛邑之言，则信矣。未知今日之后何如？”天纲曰：“公等骨法，大胜往时，终当俱受荣贵。”至九年，被召入京，共造天纲。天纲谓杜公曰：“即当得三品要职，年寿非天纲所知。王、韦二公，在后当得三品官，兼有年寿，然晚途皆不称惬，韦公尤甚。”淹至京，拜御史大夫、检校吏部尚书。王珪寻授侍中，出为同州刺史。韦挺历御史大夫、太常卿，贬象州刺史。皆如天纲之言。 　　大业末，窦轨客游德阳，尝问天纲。天纲谓曰：“君额上伏犀贯玉枕，辅角又成、必于梁、益州大树功业。”武德初，轨为益州行台仆射，引天纲，深礼之。天纲又谓轨曰：“骨法成就，不异往时之言。然目气赤脉贯瞳子，语则赤气浮面。如为将军，恐多杀人。愿深自诫慎。”武德九年，轨坐事被征，将赴京，谓天纲曰：“更得何官？”曰：“面上家人坐仍未见动，辅角右畔光泽，更有喜色，至京必承恩，还来此任。”其年果重授益州都督。 　　则天初在襁褓，天纲来至第中，谓其母曰：“唯夫人骨法，必生贵子。”乃召诸子，令天纲相之。见元庆、元爽曰：“此二子皆保家之主，官可至三品。”见韩国夫人曰：“此女亦大贵，然不利其夫。”乳母时抱则天，衣男子之服，天纲曰：“此郎君子神色爽彻，不可易知，试令行看。”于是步于床前，仍令举目，天纲大惊曰：“此郎君子龙睛凤颈，贵人之极也。”更转侧视之，又惊曰：“必若是女，实不可窥测，后当为天下之主矣！” 　　贞观八年，太宗闻其名，召至九成宫。时中书舍人岑文本令视之。天纲曰：“舍人学堂成就，眉覆过目，文才振于海内，头又生骨，犹未大成，若得三品，恐是损寿之征。”文本官至中书令，寻卒。其年，侍御史张行成、马周同问天纲，天纲曰：“马侍御伏犀贯脑，兼有玉枕，又背如负物，当富贵不可言。近古已来，君臣道合，罕有如公者。公面色赤，命门色暗，耳后骨不起，耳无根，只恐非寿者。”周后位至中书令、兼吏部尚书，年四十八卒。谓行成曰：“公五岳四渎成就，下亭丰满，得官虽晚，终居宰辅之地。”行成后至尚书右仆射。天纲相人所中，皆此类也。申国公高士廉尝谓曰：“君更作何官？”天纲曰：“自知相命，今年四月尽矣。”果至是月而卒。 　　刘　基 　　刘基（1311～1375） 　　中国明初大臣，文学家。字伯温。浙江青田人。元至顺间举进士。博通经史，尤精象纬之学，时人比之诸葛亮。至正十九年（1359），朱元璋闻刘基及宋濂等名，礼聘而至 。他上书陈述时务18策，倍受宠信。参与谋划平定张士诚、陈友谅与北伐中原等军事大计。吴元年（1367）为太史令，进《戊申大统历》。奏请立法定制，以止滥杀。朱元璋即皇帝位后，他奏请设立军卫法，又请肃正纪纲。尝谏止建都于凤阳。洪武三年（1370）十一月大封功臣，封为诚意伯，岁禄240石 。刘基佐朱元璋平天下 ，朱元璋比之为张良。刘基论天下安危，义形于色，遇急难，勇气奋发，计划立定，人莫能测。四年，赐归。刘基居乡隐形韬迹，惟饮酒弈棋，口不言功。寻以旧憾为左丞相胡惟庸所讦而夺禄。入京谢罪，留京不敢归，以忧愤疾作，胡惟庸曾派医生探视。八年，遣使护归，居一月而卒。后涂节谓其死实为胡惟庸投药所致。 　　刘精通天文、兵法、数理等，尤以诗文见长。诗文古朴雄放，不乏抨击统治者腐朽、同情民间疾苦之作。著作均收入《诚意伯文集》。 　　刘基，字伯温，青田人。曾祖濠，仕宋为翰林掌书。宋亡，邑子林融倡义旅。事败，元遣使簿录其党，多连染。使道宿濠家，濠醉使者而焚其庐，籍悉毁。使者计无所出，乃为更其籍，连染者皆得免。基幼颖异，其师郑复初谓其父龠曰：“君祖德厚，此子必大君之门矣。”元至顺间，举进士，除高安丞，有廉直声。行省辟之，谢去。起为江浙儒学副提举，论御史失职，为台臣所阻，再投劾归。基博通经史，于书无不窥，尤精象纬之学。西蜀赵天泽论江左人物，首称基，以为诸葛孔明俦也。 　　方国珍起海上，掠郡县，有司不能制。行省复辟基为元帅府都事。基议筑庆元诸城以逼贼，国珍气沮。及左丞帖里帖木儿招谕国珍，基言方氏兄弟首乱，不诛无以惩后。国珍惧，厚赂基。基不受。国珍乃使人浮海至京，贿用事者。遂诏抚国珍，授以官，而责基擅威福，羁管绍兴，方氏遂愈横。亡何，山寇蜂起，行省复辟基剿捕，与行院判石抹宜孙守处州。经略使李国凤上其功，执政以方氏故抑之，授总管府判，不与兵事。基遂弃官还青田，著《郁离子》以见志。时避方氏者争依基，基稍为部署，寇不敢犯。 　　及太祖下金华，定括苍，闻基及宋濂等名，以币聘。基未应，总制孙炎再致书固邀之，基始出。既至，陈时务十八策。太祖大喜，筑礼贤馆以处基等，宠礼甚至。初，太祖以韩林儿称宋后，遥奉之。岁首，中书省设御座行礼，基独不拜，曰：“牧竖耳，奉之何为！”因见太祖，陈天命所在。太祖问征取计，基曰：“士诚自守虏，不足虑。友谅劫主胁下，名号不正，地据上流，其心无日忘我，宜先图之。陈氏灭，张氏势孤，一举可定。然后北向中原，王业可成也。”太祖大悦曰：“先生有至计，勿惜尽言。”会陈友谅陷太平，谋东下，势张甚，诸将或议降，或议奔据钟山，基张目不言。太祖召入内，基奋曰：“主降及奔者，可斩也。”太祖曰：“先生计安出？”基曰：“贼骄矣，待其深入，伏兵邀取之，易耳。天道后举者胜，取威制敌以成王业，在此举矣。”太祖用其策，诱友谅至，大破之，以克敌赏赏基。基辞。友谅兵复陷安庆，太祖欲自将讨之，以问基。基力赞，遂出师攻安庆。自旦及暮不下，基请迳趋江州，捣友谅巢穴，遂悉军西上。友谅出不意，帅妻子奔武昌，江州降。其龙兴守将胡美遣子通款，请勿散其部曲。太祖有难色。基从后蹋胡床。太祖悟，许之。美降，江西诸郡皆下。 　　基丧母，值兵事未敢言，至是请还葬。会苗军反，杀金、处守将胡大海、耿再成等，浙东摇动。基至衢，为守将夏毅谕安诸属邑，复与平章邵荣等谋复处州，乱遂定。国珍素畏基，致书唁。基答书，宣示太祖威德，国珍遂入贡。太祖数以书即家访军国事，基条答悉中机宜。寻赴京，太祖方亲援安丰。基曰：“汉、吴伺隙，未可动也。”不听。友谅闻之，乘间围洪都。太祖曰：“不听君言，几失计。”遂自将救洪都，与友谅大战鄱阳蝴，一日数十接。太祖坐胡床督战，基侍侧，忽跃起大呼，趣太祖更舟。太祖仓卒徙别舸，坐未定，飞礮击旧所御舟立碎。友谅乘高见之，大喜。而太祖舟更进，汉军皆失色。时湖中相持，三日未决，基请移军湖口扼之，以金木相犯日决胜，友谅走死。其后太祖取士诚，北伐中原，遂成帝业，略如基谋。 　　吴元年以基为太史令，上《戊申大统历》。荧惑守心，请下诏罪己。大旱，请决滞狱。即命基平反，雨随注。因请立法定制，以止滥杀。太祖方欲刑人，基请其故，太祖语之以梦。基曰：“此得土得众之象，宜停刑以待。”后三日，海宁降。太祖喜，悉以囚付基纵之。寻拜御史中丞兼太史令。 　　太祖即皇帝位，基奏立军卫法，初定处州税粮，视宋制亩加五合，惟青田命毋加，曰：“令伯温乡里世世为美谈也。”帝幸汴梁，基与左丞相善长居守。基谓宋、元宽纵失天下，今宜肃纪纲。令御史纠劾无所避，宿卫宦侍有过者，皆启皇太子置之法，人惮其严。中书省都事李彬坐贪纵抵罪，善长素匿之，请缓其狱。基不听，驰奏。报可。方祈雨，即斩之。由是与善长忤。帝归，愬基僇人坛壝下，不敬。诸怨基者亦交谮之。会以旱求言，基奏：“士卒物故者，其妻悉处别营，凡数万人，阴气郁结。工匠死，胔骸暴露，吴将吏降者皆编军户，足干和气。”帝纳其言，旬日仍不雨，帝怒。会基有妻丧，遂请告归。时帝方营中都，又锐意灭扩廓。基濒行，奏曰：“凤阳虽帝乡，非建都地。王保保未可轻也。”已而定西失利，扩廓竟走沙漠，迄为边患。其冬，帝手诏叙基勋伐，召赴京，赐赉甚厚，追赠基祖、父皆永嘉郡公。累欲进基爵，基固辞不受。 　　初，太祖以事责丞相李善长，基言：“善长勋旧，能调和诸将。”太祖曰：“是数欲害君，君乃为之地耶？吾行相君矣。”基顿首曰：“是如易柱，须得大木。若束小木为之，且立覆。”及善长罢，帝欲相杨宪。宪素善基，基力言不可，曰：“宪有相才无相器。夫宰相者，持心如水，以义理为权衡，而己无与者也，宪则不然。”帝问汪广洋，曰：“此褊浅殆甚于宪。”又问胡惟庸，曰：“譬之驾，惧其偾辕也。”帝曰：“吾之相，诚无逾先生。”基曰：“臣疾恶太甚，又不耐繁剧，为之且孤上恩。天下何患无才，惟明主悉心求之，目前诸人诚未见其可也。”后宪、广洋、惟庸皆败。三年授弘文馆学士。十一月大封功臣，授基开国翊运守正文臣、资善大夫、上护军，封诚意伯，禄二百四十石。明年赐归老于乡。 　　帝尝手书问天象。基条答甚悉而焚其草。大要言霜雪之后，必有阳春，今国威已立，宜少济以宽大。基佐定天下，料事如神。性刚嫉恶，与物多忤。至是还隐山中，惟饮酒弈棋，口不言功。邑令求见不得，微服为野人谒基。基方濯足，令从子引入茆舍，炊黍饭令。令告曰：“某青田知县也。”基惊起称民，谢去，终不复见。其韬迹如此，然究为惟庸所中。 　　初，基言瓯、括间有隙地曰谈洋，南抵闽界，为盐盗薮，方氏所由乳，请设巡检司守之。奸民弗便也。会茗洋逃军反，吏匿不以闻。基令长子琏奏其事，不先白中书省。胡惟庸方以左丞掌省事，挟前憾，使吏讦基，谓谈洋地有王气，基图为墓，民弗与，则请立巡检逐民。帝虽不罪基，然颇为所动，遂夺基禄。基惧入谢，乃留京，不敢归。未几，惟庸相，基大慼曰：“使吾言不验，苍生福也。”忧愤疾作。八年三月，帝亲制文赐之，遣使护归。抵家，疾笃，以《天文书》授子琏曰：“亟上之，毋令后人习也。”又谓次子璟曰：“夫为政，宽猛如循环。当今之务在修德省刑，祈天永命。诸形胜要害之地，宜与京师声势连络。我欲为遗表，惟庸在，无益也。惟庸败后，上必思我，有所问，以是密奏之。”居一月而卒，年六十五。基在京病时，惟庸以医来，饮其药，有物积腹中如拳石。其后中丞涂节首惟庸逆谋，并谓其毒基致死云。 　　基虬髯，貌修伟，慷慨有大节，论天下安危，义形于色。帝察其至诚，任以心膂。每召基，辄屏人密语移时。基亦自谓不世遇，知无不言。遇急难，勇气奋发，计画立定，人莫能测。暇则敷陈王道。帝每恭己以听，常呼为老先生而不名，曰：“吾子房也。”又曰：“数以孔子之言导予。”顾帷幄语秘莫能详，而世所传为神奇，多阴阳风角之说，非其至也。所为文章，气昌而奇，与宋濂并为一代之宗。所著有《覆瓿集》，《犁眉公集》传于世。子琏、璟。 　　列传第十六 刘基（子琏璟） 宋濂 叶琛 章溢（子存道） 易学研究 　　◇周易的原理 　　◇周易原理 解易根本 　　◇《易经》文化中的尊卑 　　◇影响命运的六大因素 　　周易的原理 　　《周易》有四个方面的基本内容：象、数、理、占。理方面的内容，首先是哲学原理。这部分内容可参见“《易》之为书”部分。《周易》的哲学思想对后世影响极大，尤其是它的宇宙生成观，后来成为我国诸子百家世界观的基础。要揭示《易经》的内容，必须有较为深厚的哲学基础。 　　天文学原理。《系辞·下》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”可见八卦是根据天象、地宜等制定出来的。天象指的就是天体的运动现象。汉代人讲《易》，经常要联系到天象，把当时的天文学当成《周易》的基本原理之一。天体的运行，除日月外，最明显的是星辰运动。我们的祖先生活在黄河中下游地区，用现代的天文学知识说，在北纬36度这条线附近。北极星在北极的正上方（稍有偏斜）。站在北纬36度观察北极星，它高出北方地平线36度，相对稳定不动。以36度为半径在天体上划个圆圈，这就是可见的天空。在可见的天空里，因地球的转动，在不同的季节可观测到周天的恒星圈。这个恒星圈就是古人说的二十八宿。二十八宿绕北极回环不停地转动，形成天体的一个座标，这个座标对今人的观察依然具有作用，它以北极星为中心。北极星就是古人说的北辰，人们认为它在中央不动，是天帝，有时称太乙、太一等。如果把它比作一个钟表的中心点，它的指针就是北斗七星。北斗中的天枢、天漩、天风、天权四星象一个勺子头，称斗魁或漩砚，玉衡、开阳、摇光三星象一个勺子把，称作斗柄。斗魁的前二星与北极在一条直线上不变，整个北斗星则是围着北极旋转。二十八宿犹如钟盘上的刻度，在天体这个大圆周上排开。东方七宿是角、亢、氏、房、心、尾、箕，象苍龙。北方七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁，象龟蛇。西方七宿是奎、娄、胃、昂、毕、微参，象白虎。南方七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸，象朱雀。斗柄是顺时针方向转，而按座标观察到的太阳月亮则是逆时针方向转。再加上金、木、水、火、土五星的运行，这就是天体运行的一个大致轮廓。我们习惯于一个圆周为360度，而《周易》的圆周取象于天盘的运转，按天地日月的运动，精确地说，一个圆周是365度。古人根据日月星辰的运动情况制定出历法。见于文献的，最古的是《夏小正》，其次是《尧典》。春秋时的《管子》里有些记载，再后是《礼记·月令》。秦朝时的《吕氏春秋》也有《月令》。汉武帝时，巴郡落下阂运算转历，推步晷刻，以太初元年十一月甲子日夜半朔冬至而名节令，察寒暑，制定出有名的太初历。但这些记载都是尧以后的事情，伏羲氏时代是个什么样子，没有文献可证，我们只能按传承去推论。大致说来，春秋时的历法是古四分历。四分历规定一个回归年长度为3651／4日，在十九个太阳年中插入七个闰月。因为岁余1／4日，故名四分历。这种历法就是在春秋末年，已是当时最先进的历法。 　　依据汉人的说法，《周易》中的另一个原理是纳甲。从《周易》的卦爻辞中看，当时人们已经用天干记日，这是一个事实。但天干怎样与八卦搭配在一起，比较起来，纳甲说较为合理。关于纳甲的原理，现在能见到的典籍，始见于京房的积算法，但京房没有作出说明。他的作法是把十天干配在八卦上，乾卦配甲壬，坤卦配乙癸，震卦配庚，兑卦配了，巽卦配辛，民卦配丙，离卦配已，坎卦配戊。魏伯阳在《参同契》里用月象说明这样搭配的原理。他说：“三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。赡蜍与兔魄，日月气双明。赡蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，曲折低下降。十六转就统撰辛见平明。民直于丙南，下弦二十三。坤乙二十日，东北丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。”他把一个月内月亮的变化分出六个步骤，初三是月芽初吐为“爽”；初八是上弦月，称作“上弦平如绳”；十五是满月，称作“盛满”；十六是满月开始消退；二十三是下弦月；三十是月晦；初一是月朔。按天干的方位与八卦的卦画之象一搭配，震卦犹如月芽初吐，月亮晚上在庚（西）方出现，所以震配庚。兑卦犹如上弦月，月亮在初八晚上出现在丁（南）方，故兑配丁。乾卦三画皆实，犹如满月，月亮十五晚上出现在甲（东）方，故乾卦配甲。巽卦下爻变虚，犹如十六开始消退的月亮月亮在十六日早晨从辛（西）方退去，故巽卦配辛。艮卦犹如下弦的月芽，相当于二十三的月亮，月亮于二十三早晨在丙（南）方消退，故民配丙。坤卦三爻皆虚，犹如月晦，月亮是三十日光明在乙（东）方消尽，故坤配乙。上半月据月出之方取象，下半月据月消之方取象，取阳顺阴道月亮消长盈虚之理。至于壬癸，因为是在北方，每月之内日月在北方相会一次，所以壬配乾，癸配坤。戊己在中央为土，戊为阳土，己为阴土。坎得乾卦中爻（坎三），故坎配戊；离得坤卦中爻（离三），故离配己。所谓“七八道已讫”是说七八一十五，十五之后月亮满极，上长之道已到尽头。“曲折低下降”是说月亮西垂开始消退下降。“十六转就统”是说十六又开始走上向下消退的轨道。 　　关于纳甲的学说，还须说明的一点，是魏伯阳认为“坎离”是乾坤之用，就是说乾坤是阴阳的本体，坎与离是阴阳的作用，乾是太阳，表现在离上；坤是太阴，表现在坎上。所以以离为日，因为离是太阳；以坎为月，因为坎是太阴。按大自然运动的秩序，是太阳每年一个终始（实际是地球绕太阳一周）；月亮是每月一个终始（实际是月亮绕地球一周），所以每月太阳与月亮会合一次。古人把这种对于天象观察所得到的结论运用到《周易》中来，并不是生造出来的。 　　《周易》里还可以见到五行学说的原理，虽然不如汉代人说的那样浓重，但五行的属性还是有的，比如地为土，黄色，土爱稼稿，味甘等等。这部分内容与交辰、十二律吕等原理因为卦爻辞中显现的不多，不作详细介绍。想了解可参考朱震《汉上易传·卦图》部分。 　　周易原理 解易根本 　　本体诠释学在融会中西哲学上的重要突破是以易经诠释学作为中国本体诠释学的原型，从而突破了哲学诠释学的本体论困境。《周易辨证》的易经诠释学抓住解易的根本，清晰地阐述了周易的原理，也就是周易的宇宙生成观，后来成为我国诸子百家世界观的基础。系辞认为八卦是根据天象、地宜等制定出来的，周易取法于天体的运动，日月的运行。 　　周易原理的出发点是中国古代的天文地理，取法于天象物候。《周易》的圆周取象于天盘的运转，按天地日月的运动，精确地说，一个圆周是365又14度。古人根据日月星辰的运动情况制定出历法，见于文献的，最古的是《夏小正》，其次是《尧典》。春秋时的《管子》里有些记载，再后是《礼记·月令》。秦朝时的《吕氏春秋》也有《月令》。汉武帝时，巴郡落下闳运算转历，推步晷刻，以太初元年十一月甲子日夜半朔冬至而名节令。察寒暑，制定出有名的太初历。但这些记载都是尧以后的事情，伏羲时是个什么样子，没有文献可证，我们只能按传承去推论。大致说来，春秋时的历法是古四分历。四分历规定一个回归年长度为365又14日，在十九个太阳年中插入七个闰月。因为岁余14日，故名四分历。这种历法是在春秋末年，已是当时最先进的历法。 　　卦爻是模仿天体的运动而设计的，六爻相互推荡，总的运动方向是从初爻向上爻运动。从上爻隐去，退出来，经历一段重生的过程，再从初爻长出来。如同天体运行，太阳从东边升起，西行一个白昼，从西边落下；月亮从东边升出，运行一个夜晚；太阳经过一夜的新生，再从东边出来。古人也这样认识人的生命，卦书里讲十二宫，把生命过程看成一个循环：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，首尾循环。万事万物无不如此。天象的运转是改正朔的根据，古人基本上是根据北斗星所指方位来说明，十二辰在表示方位上比较一致，所以又把十二辰配在十二消息卦上。斗柄建子，节气为冬至，阴极而阳生，配十二消息卦的复卦，其他卦顺序下排。建子之月对应于周历是正月，商历是十二月，夏历是十一月。因为夏历比较合乎农时，所以农历一般沿用夏历的正朔。 　　关于天干和八卦的搭配，纳甲说较为合理。纳甲的说法，现在能见到的典籍，始见于京房的积算法，但京房没有作出说明。他的作法是把十天干配在八卦上，乾卦配甲壬，坤卦配乙癸，震卦配庚，兑卦配丁，巽卦配辛，艮卦配丙，离卦配己，坎卦配戊。《周易》里可以见到有关五行学说的痕迹，但远不如汉代人说的那样浓重。东汉郑玄认为，《周易》里还有爻辰的学说，西汉的京房也把爻辰用于装卦，但从《易经》本身看不出有爻辰的痕迹。郑玄认为，《周易》里还有十二律的原理，这从《周易》本身看也不明显。 　　《易经》文化中的尊卑 　　就中国文字来看，如果认为天高高在上是很尊贵的，地在下，便很卑贱，很下贱，这种看法又是胡说，该打三百大板。天尊是尊贵、尊远。我们仰头一看这个太空，天在上面；到了太空，我们的头顶上还有太空，永远的虚空，无量无边的虚空。在我们上面永远很高远，很尊贵的，这就叫做天。 　　地很卑近，卑者近也。尤其是我们人类的文化，就是大土地的文化。人离不开土地，这个地球、土地对我们很卑近。换句话说，卑就是很浅近，很浅，很近。所以说：天，那么高远，无量无边的空间，永无止境；地，我们这个地球，同我们人文文化关系那么密切，非常切近。懂了这个原理，有了这个观念，再来研究《易经》就方便多了。因为我们对这个天的研究，太空的研究，内容太多太多了。就是地球物理的研究也太广泛了，没有办法记述。因此古人便归纳为两个简单的符号，所以说天尊地卑，乾坤定矣。 　　何以叫做定呢？定是确定的法则，不能变动的。譬如我们站在地面上，一看头上就是天，到了飞机上，向高空上面一看外面虚空上还是天，到了太空外也还是天，凡是我们脚跟踩的那个，那就是地。譬如太空人，在太空里头没有办法落地，永远在转。踏得到的那个东西，脚踏实地的，那个便叫地。这个法则是不能变动的，所以说乾坤定矣。 　　好了，现在我们了解了天尊地卑，乾坤定矣这两句话有那么多的意思。如果我们不加研究，一看文字，我也懂呀！跟白话一样嘛！可是进一步来探讨呢！实在没有懂。现在同时告诉大家，我们所讲的天尊地卑，乾坤定矣这个文化，由来很久远了。过去我们看到某家少爷跟某家小姐定婚，来个红帖子，吃了人家的喜饼，大家不约而同地会说：“很好很好！乾坤定矣。”婚约定了，便是乾坤定矣。古人在婚书上写着“上昭天地神明祖先，两人永结同心”的字样，不像现在的结婚证书是为将来离婚、准备打官司时用的，还要有介绍人、公证人，准备将来上法庭当证人，这是从西方文化传来的风俗。 　　影响命运的六大因素 　　影响命运的因素，最主要的是我们自己先天命运，以佛家的说法而言，是我们过去生中所做的善恶业力，它决定了我们一生的贫富贵贱和人生的基本运行曲线，这个是根本。基本上，出生的年月日时可反映出这个根本曲线的80%左右，所以，学易之人，不管你偏向那种学问，都要研究一个人出生那一刻的时空信息，至于方法，可以是八字，紫薇，也可以是六爻的终生卦，奇门的出生命盘......另外很重要的还要考虑到时代，社会环境，风水，姓名，修行，个人努力等诸多因素。特别是时代，其影响力甚至远超个人先天命运，风水等因素！下面我分别进行简单论述。 　　1.时代： 　　不管是八字，紫薇，六爻，奇门还是大多数的预测方法都无法反映出影响我们命运的一个极其重大的因素--时代 　　同样一个八字，出生在几千年前的古代，和出生在今天，乃至于几千年后的未来，必然有不同的命运。即便相差几十年也会有很大的不同，比如，文革时代，个人的命运已经被时代大潮流所淹没，就算你走的财运，也发不了财，最多人家工资10块，你15块而已，再比如在抗日战争中，一个人的八字组合稍稍差点，或走的运稍差，在今天不过是生场病，破点财，在那个年代，可能就是被日本鬼子活埋了，被乱枪打死了，家破人亡了。所以，我们看八字论命，一定不能脱离社会，不能脱离时代，否则，你给一个人断他文革时，走财运，成了百万富翁，人家要笑话死你！其实即便是相差10年，20年，往往也会有重大的差异。再比如伟人的八字，如毛泽东，如果不是在那个时代，也不可能有那么大的成就。所以，相同八字，不同命运，我们也许在这里可以找到一部分答案。 　　其实如果你研究过佛学，可能就更明白了，时代代表了千千万万人的共业，是我们过去生中共同所造业力的集中体现。个人的命运在共业面前，微不足道，一场战争，死的人从几千到几十万，几百万，几千万，死的人从将军到士兵，到平民，难道这些人八字中都注定该死，难道都是祖坟不好？其实八字，只是代表你个人的命运而已，在佛学叫不共业。其作用力在时代巨大的共业之力面前，就好象灯火之辉，怎么能与太阳的光芒相比？ 　　古人其实也认识到此，所以有太乙神数来计算国运，可惜这门学问一直被当作容易妖言惑众，影响统治的稳定，而很难流传于世。 　　2.社会环境： 　　这里所说的社会环境是指在相同时代下不同的国家，不同地区的差异，比如同样一个八字，在中国可以做官，在美国则未必，在中国做官，看八字官星是否得力，其次，还要财星得力，大家想想，中国从古到今，有穷的官没有？所以，很多人看一个八字，官星得力，马上说，这个人是官命！其实不然，如果命中无财，他连科长都没得当！但在非洲一些穷国，据说有个小国驻美国的大使，穷的办公室和住房都没有，天天睡在美国地铁里，但您能说他不是官？再比如，在看美国人能不能做官，特别是大官，除了看官星，还要看口才也就是食神，伤官得不得力，因为美国社会靠口才，搞竞选，做演讲拉赞助才能做官。中国就不必看这些，我们经常会发现许多大官的口才也很差。 　　其实不仅不同国家不同，同一个国家，不同地区也会有差异。 　　再比如男女关系，在古代大多数的时候，都是非常严肃的，但到了今天，婚前性关系都很普遍了，一个人婚前有多个对象也很正常。如果按古人的逻辑，现在的90%的女性大概都可以归入贱一类了，我发现现在还有人在照搬古书，说人家是娼妓之命，贱之命之类，小心人家打你个半死！ 　　所以，易学不是一门死的学问，是变易的，要随时代，随社会环境而变。为什么有的人不懂易，也能给人算命，竟然也能说个八九不离十，但很多学易的，反而，说的十句倒有八句错的，一个是易学水平不高，另外就是不了解时代，不了解社会，不了解人生，不了解人性，所以学易之人，要真正理解易学的精髓，大家看一本周易，那些爻辞，又何曾脱离了社会人生？所以我觉得学易比什么都难，历史学，地理学，语言文字，哲学，心理学，美学，建筑学都要学，还要世事明白，人情练达，好难！比做博士硕士难得多！其实在这里，我们也能找到同八字不同命运的另外一部分答案。 　　3.出生年月日时的组合 　　我认为出生的年月日时反映了一个人一生基本的命运运行轨迹。最典型的计算方式就是先天八字，也就是四柱算命术。 　　个人认为先天八字在预测个人命运的准确性方面应该有80%左右，高手可以算到这80%的80%-90%，也就是总的60%-70%（这里一个必要的前提是时辰的准确性），此外，八字只能算出人生的一个运行轨迹，比如说发财，到底是发100万还是1000万，则要看个人的努力，时代，社会环境，风水，个人的野心等等。比如命中大凶，有的人可能是大病一场，有的人可能是死了，有的人可能是死了挚爱的亲人，具体如何还要看个人的时代，社会环境，心性德行，阴阳风水，其实，在有些时候得与失要看每个人不同的认识，比如，我见过一个同八字的2个女人，生在一个城市，一个去了深圳，发财千万以上，一个在医院门口摆水果摊，虽然也有二三十万，不算穷人，但和千万比，还是差很多。但千万富翁婚姻不顺，夫妻不和，很不开心，几十万这个天天很开心，晚上经常和朋友玩玩麻将，倒也逍遥快乐，婚姻也不错。如果以财来论，相差几十倍，但以幸福程度而言呢？？所以相同八字只表明2个人有相同的命运曲线，程度则因人而异，影响这程度的因素很多，不能认为同八字就是同年同月同日死！相同八字可能一个活了90岁，一个只有20岁，也是有的！那个活到90岁的，在20岁大难不死，后面行运很好，也是有的！这里并不是八字不科学，是我们很多人，错误和机械死板的去理解八字，你把它看成是一个运行趋势，不要把它看成是1+1=2的数学题不就一切ok了！ 　　很多学易的人就是因为对同八字不同命想不通，乃至于对整个易学都产生了怀疑，其实，易者，不易也，不易的是那运行的趋势和轨迹，是内在规律；易者，变易也，因人而变，因时而变，因事而变！ 　　4.风水 　　风水可以影响到一个人富贵贫贱的程度，一个人如果有灾，好风水不能让你没有灾，最多减轻而已，如果命中有财，风水可以使财多，比如从几百万，变成几千万，但不可能使一个穷光蛋变成亿万富翁，如果可以的话，历史上那些著名的风水大师，就不至于贫穷一生，郁郁而终了，他们还用得着天天辛苦替人看风水混饭吃吗？另外以我个人的体会，无论风水，八字，姓名。。。这些东西都有一个信息同步的现象，一个倒霉的人，你从他的八字，风水，姓名。。都可以看出他的倒霉，不会出现一个倒霉的人，他的风水反而好的现象，换句话说，如果一个人走运的时候，即使不请风水先生，往往也可以找到一个居住的风水宝地，他就算要看风水，也可以找到好的风水先生，找到真正的高人，可以好上加好，相反，一个人走背运的时候，他也不可能找到一个好的风水先生，就算找到了，也不会听他的劝告。我的一位师兄曾经做过一个有趣的试验，在给人做风水点穴时，他让主人自己看，那里最好，他发现，走霉运的人不由自主的就会指到一个最差的地方，相反，走好运的人，一般都会指到正确的位置或相去不远~倒霉的人，就算今天你替他搞好了风水，几天之后，不是市政建设，城市改造在他门前搞坏了他阳宅风水，就是人家在他坟地附近开山采石，搞坏了他阴宅风水。冥冥之中，真是早已注定啊！ 　　所以，个人认为，搞风水一定要精通八字或其他测先天命运的术数，给别人搞风水的时候，先看看他的大运如何，如果有财，可以说的硬一点，马上可以让你旺起来！如果一看他的八字是走霉运，要说清楚是替他减灾，如果你口出狂言，说能让人家发大财，结果一搞完，人家赔了几十万，人家不找你才怪，你个人砸了牌子也就算了，连累易学也被人骂成迷信，就罪过罪过了！ 　　说到这里，顺便说几句关与周易预测股票，足彩的问题，有的人用六爻，有的用梅花易，有的用奇门，有的用六壬，但大多很不理想，包括很多大师级人物，在这上面也栽了跟头，其实，不是这些预测方法不好，有时也并非你的技术不精，是你没有那个财运！先搞清楚自己的八字，有没有这类财运，再看看大运流年是不是走在财运上，如果一切ok，那再用周易预测才能发财。如果财运未到，就算你起对了卦，也会看走了眼。永远当事后诸葛亮。 　　说到这里，想起另外一个问题，就是搞周易的人，如果走好运时候，给人算命一算一个准，6分水平也能发挥到十成，比如我有个师兄，靠算命吃饭的，他当初才学了周易20天，半懂不懂，就去开馆给人家算命，竟然一算一个准，胡说八道也能说对！几年下来，搞了几百万，比他水平高的多的另一位呢，平时不收钱，算得玩，其准无比，可是一搞收费，就完了，不是算错了，就是算对了也搞不到钱，勉强糊口而已。看看他们八字，一个正走财运，一个正走背运，所以，有的时候，给人家算命前，先要看看自己的运气啊，有好处的！ 　　我的一位师兄也是开馆算命的，他每天给自己算一卦，有天，算到有官非，毫不犹豫，全家跑到外地躲了十天，实际是当地一个算命先生给人算错命惹了麻烦，全城算命的都被抓进去了几天，就他躲过去了，此后，他名声大噪，一下盖过了许多老先生。 　　所以我们搞周易的，一定要先把自己的命局摸透了，也一定要修德，不然，就会出现写《如何用周易避免犯罪》的自己进了牢狱，讲风水的自己盖了个新楼，正在那里讲学，结果老师学生全抓进去了，其实这不代表老师水平不高，而是他们疏忽了随时给自己好好算算。当然有些灾是躲不过的，高手也是人，也会被命运摆弄。象汉代的京房，我们现在还在用他的许多方法，这样一个奇人，也没有逃过自己杀身之祸。 　　5.姓名 　　姓名是我们一生中经常被人挂在嘴边的，对我们的命运也有一定的诱导力，主要体现在对方心念上的作用，比如一个人叫杨伟，其音同阳痿，人家读起来心理就对你有个不好的念头，人心是有力量的，他必然影响你的运势和身体，再比如一个人叫成培光，念起来是成赔光，肯定财运要受影响。但姓名的作用远远不及八字和风水，个人觉得，名字除了数理上要合易理之外，最重要是念起来要吉祥，顺口，大家可以看看名人，伟人的名字，很少有生僻字，很少有拗口的，凡出名者，名字大多响当当，很上口，象毛泽东，叶剑英，邵伟华...... 　　6.个人修养和努力 　　一个行善修行的人和一个作恶的人同样有灾，善人可能是生病而已，恶人可能则死了；从古到今也多有流传这样的故事，某人八字注定要夭折，但做了好事，救了人命，结果没有死，还后福很大。个人认为，这是有道理的。历史上有个很著名的例子：战国时期的齐国孟尝君，门下有个门客叫冯爰，有次他去即墨这个地方替孟尝君收租收债，发现那里老百姓受了灾很苦，他就以孟尝君的名义烧掉了债券，免了地租。后来齐国被燕国打败，全国沦陷，孟尝君逃到即墨，那里的百姓感念当年免债免租的恩德，誓死保卫孟尝君和即墨城，结果，燕人久攻不下，终于大败而回，齐国得以光复。所以做善事即便不能化解一切的灾难，最少也可以减轻灾难，可以增加福气。其实国外和港台很多大富翁都知道这个道理，不管他们起家时如何，大富以后，大多参与许多慈善事业，救灾，办学，所以他们的家族大多可以富延多代，就算运气不好时，也就是损失一部分资产，运好时，马上又恢复了。对比国内许多富翁，富了之后，只为自己着想，往往富不了10来年就破败了，或是犯官司坐牢。所以命中有福，要惜福养福，才会越来越有福，命中福薄，多做善事，也可积福改运。当然，大的吉凶格局，运行曲线很难改变，但能减灾，增福，有何不好呢。 　　此外，一个人在财富上的多少，往往也和他的努力分不开，一个人命中有财，他不努力，可能只有几十万，同八字的另一个，努力奋斗，却有了上千万，您能说一切都是命定的吗？能说同八字一定事事相同吗？ 　　除了努力，还有个人的心愿，有的人，有了几十万知足了，不想再多了，或是认定自己只是几十万的命，那他的财运，也就止步于此了，但另外一个人，觉得几十万才小意思，几千万才够，那他的财运可以扩张到几千万。其实同样八字，生在南方和北方往往财富就有很大区别，南方沿海地区，十万不算富，百万刚起步，连亿万富翁都比比皆是，所以这里出生的人，从小财的胃口就很大，但北方地区，往往一个百万富翁就很知足了，在一个地区就算出类拔萃了，千万就算顶级富豪了，所以同样八字，生活在南方和北方往往财富程度也有很大差异。比如我在北方，见到亿万富翁机会很少，见到了对方也自觉很了不起，一副财大气粗的感觉。但在广东，随便吃顿饭，竟然有三个亿万富翁同席，他们都很随便，也没有觉得自己多了不起，看上去和平常人一样，衣着都很随便，因为在他们这里，比他们大的老板还多的是。 　　其实，西方的成功学，讲的就是个人努力可以改变命运，不过成功学的缺陷是没有结合每个人的命局来看，但有一点是对的，就是努力永远比不干要强十倍！ 周易 六十四卦 　　第一卦 乾乾为天 乾上乾下第二卦 坤坤为地 坤上坤下 　　第三卦 屯水雷屯 坎上震下第四卦 蒙山水蒙 艮上坎下 　　第五卦 需水天需 坎上乾下第六卦 讼天水讼 　　第七卦 师地水师 坤上坎下第八卦 比水地比 坎上下坤 　　第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下第十卦 履天泽履 乾上兑下 　　第十一卦 泰天地泰 坤上乾下第十二卦 否地天否 乾上坤下 　　第十三卦 同人 天火同人 乾上离下第十四卦 大有 火天大有 离上乾下 　　第十五卦 谦地山谦 坤上艮下第十六卦 豫雷地豫 震上坤下 　　第十七卦 随泽雷随 兑上震下第十八卦 蛊山风蛊 艮上巽下 　　第十九卦 临地泽临 坤上兑下第二十卦 观风地观 巽上坤下 　　第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下第二十二卦 贲山火贲 艮上离下 　　第二十三卦 剥山地剥 艮上坤下第二十四卦 复地雷复 坤上震下 　　第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下 　　第二十七卦 颐山雷颐 艮上震下第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下 　　第二十九卦 坎坎为水 坎上坎下第三十卦 离离为火 离上离下 　　第三十一卦 咸泽山咸 兑上艮下第三十二卦 恒雷风恒 震上巽下 　　第三十三卦 □天山□ 乾上艮下第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下 　　第三十五卦 晋火地晋 离上坤下第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下 　　第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下第三十八卦 睽火泽睽 离上兑下 　　第三十九卦 蹇水山蹇 坎上艮下第四十卦 解雷水解 震上坎下 　　第四十一卦 损山泽损 艮上兑下第四十二卦 益风雷益 巽上震下 　　第四十三卦 □①泽天□① 兑上乾下第四十四卦 □①天风□① 乾上巽下 　　第四十五卦 萃泽地萃 兑上坤下第四十六卦 升地风升 坤上巽下 　　第四十七卦 困泽水困 兑上坎下第四十八卦 井水风井 坎上巽下 　　第四十九卦 革泽火革 兑上离下第五十卦 鼎火风鼎 离上巽下 　　第五十一卦 震震为雷 震上震下第五十二卦 艮艮为山 艮上艮下 　　第五十三卦 渐风山渐 巽上艮下第五十四卦 归妹 雷泽归妹 震上兑下 　　第五十五卦 丰雷火丰 震上离下第五十六卦 旅火山旅 离上艮下 　　第五十七卦 巽巽为风 巽上巽下第五十八卦 兑兑为泽 兑上兑下 　　第五十九卦 涣风水涣 巽上坎下第六十卦 节水泽节 坎上兑下 　　第六十一卦 中孚 风泽中孚 巽上兑下第六十二卦 小过 雷山小过 震上艮下 　　第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下第六十四卦 未济 火水未济 离上坎下 　　第一卦 乾乾为天 乾上乾下 　　乾：元，亨，利，贞。 　　初九：潜龙，勿用。 　　九二：见龙再田，利见大人。 　　九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 　　九四：或跃在渊，无咎。 　　九五：飞龙在天，利见大人。 　　上九：亢龙有悔。 　　用九：见群龙无首，吉。曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 　　象曰：天行健，君子以自强不息。 　　潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。 　　文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。 　　君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」 　　初九曰：「潜龙勿用。」何谓也？ 　　子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」 　　九二曰：「见龙在田，利见大人。」何谓也？ 　　子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。」 　　九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」何谓也？ 　　子曰：「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」 　　九四：「或跃在渊，无咎。」何谓也？ 　　子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」 　　九五曰：「飞龙在天，利见大人。」何谓也？ 　　子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。 　　上九曰：「亢龙有悔。」何谓也？ 　　子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」 　　乾龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。 　　乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。 　　乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。 　　君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。 　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。 　　九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。 　　九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。 　　夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？ 　　亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？ 　　□①＝辶＋丶＋豚 　　□②＝者＋见 　　乾卦终 　　第二卦 坤坤为地 坤上坤下 　　坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。 　　曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。 　　象曰：地势坤，君子以厚德载物。 　　初六：履霜，坚冰至。 　　象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。 　　六二：直，方，大，不习无不利。 　　象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。 　　六三：含章可贞。或从王事，无成有终。 　　象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。 　　六四：括囊；无咎，无誉。 　　象曰：括囊无咎，慎不害也。 　　六五：黄裳，元吉。 　　象曰：黄裳元吉，文在中也。 　　上六：战龙於野，其血玄黄。 　　象曰：战龙於野，其道穷也。 　　用六：利永贞。 　　象曰：用六永贞，以大终也。文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？承天而时行。 　　积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：「履霜坚冰至。」盖言顺也。 　　直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。 　　阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。 　　天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：「括囊；无咎，无誉。」盖言谨也。 　　君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。 　　阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。 　　坤卦终 　　第三卦 屯水雷屯 坎上震下 　　屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。 　　曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。象曰：云，雷，屯；君子以经纶。 　　初九：磐桓；利居贞，利建侯。 　　象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。 　　六二：屯如□如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。 　　象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。 　　六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。 　　象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君子舍之，往吝穷也。 　　六四：乘马班如，求婚媾，无不利。 　　象曰：求而往，明也。 　　九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。 　　象曰：屯其膏，施未光也。 　　上六：乘马班如，泣血涟如。 　　象曰：泣血涟如，何可长也。 　　□＝辶＋颤－页 　　屯卦终 　　第四卦 蒙山水蒙 艮上坎下 　　蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。 　　曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。 　　象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。 　　初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。 　　象曰：利用刑人，以正法也。 　　九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。 　　象曰：子克家，刚柔接也。 　　六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。 　　象曰：勿用娶女，行不顺也。 　　六四：困蒙，吝。 　　象曰：困蒙之吝，独远实也。 　　六五：童蒙，吉。 　　象曰：童蒙之吉，顺以巽也。 　　上九：击蒙；不利为寇，利御寇。 　　象曰：利用御寇，上下顺也。 　　蒙卦终 　　第五卦 需水天需 坎上乾下 　　需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。 　　曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。 　　象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。 　　初九：需于郊。利用恒，无咎。 　　象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。 　　九二：需于沙。小有言，终吉。 　　象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。 　　九三：需于泥，致寇至。 　　象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。 　　六四：需于血，出自穴。 　　象曰：需于血，顺以听也。 　　九五：需于酒食，贞吉。 　　象曰：酒食贞吉，以中正也。 　　上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。 　　象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。 　　需卦终 　　第六卦 讼天水讼 　　讼：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。 　　曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。 　　象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。 　　初六：不永所事，小有言，终吉。 　　象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。 　　九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。 　　象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。 　　六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。 　　象曰：食旧德，从上吉也。 　　九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。 　　象曰：复即命，渝安贞；不失也。 　　九五：讼元吉。 　　象曰：讼元吉，以中正也。 　　上九：或锡之□带，终朝三褫之。 　　象曰：以讼受服，亦不足敬也。 　　□＝上般下革 　　讼卦终 　　第七卦 师地水师 坤上坎下 　　师：贞，丈人，吉无咎。 　　曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。 　　象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。 　　初六：师出以律，否臧凶。 　　象曰：师出以律，失律凶也。 　　九二：在师中，吉无咎，王三锡命。 　　象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。 　　六三：师或舆尸，凶。 　　象曰：师或舆尸，大无功也。 　　六四：师左次，无咎。 　　象曰：左次无咎，未失常也。 　　六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 　　象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。 　　上六：大君有命，开国承家，小人勿用。 　　象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。 　　师卦终 　　第八卦 比水地比 坎上下坤 　　比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。 　　曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。 　　象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。 　　初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。 　　象曰：比之初六，有他吉也。 　　六二：比之自内，贞吉。 　　象曰：比之自内，不自失也。 　　六三：比之匪人。 　　象曰：比之匪人，不亦伤乎！ 　　六四：外比之，贞吉。 　　象曰：外比於贤，以从上也。 　　九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。 　　象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上 　　使中也。 　　上六：比之无首，凶。 　　象曰：比之无首，无所终也。 　　比卦终 　　第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下 　　小畜：亨。密云不雨，自我西郊。 　　曰：小畜；柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。 　　象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。 　　初九：复自道，何其咎，吉。 　　象曰：复自道，其义吉也。 　　九二：牵复，吉。 　　象曰：牵复在中，亦不自失也。 　　九三：舆说辐，夫妻反目。 　　象曰：夫妻反目，不能正室也。 　　六四：有孚，血去惕出，无咎。 　　象曰：有孚惕出，上合志也。 　　九五：有孚挛如，富以其邻。 　　象曰：有孚挛如，不独富也。 　　上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。 　　象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。 　　小畜卦终 　　第十卦 履天泽履 乾上兑下 　　履：履虎尾，不□①人，亨。 　　曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不□①人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。 　　象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。 　　初九：素履，往无咎。 　　象曰：素履之往，独行愿也。 　　九二：履道坦坦，幽人贞吉。 　　象曰：幽人贞吉，中不自乱也。 　　六三：眇能视，跛能履，履虎尾，□①人，凶。武人为于大君。 　　象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。□①人之凶； 　　位不当也。武人为于大君；志刚也。 　　九四：履虎尾，□②□②终吉。 　　象曰：□②□②终吉，志行也。 　　九五：□③履，贞厉。 　　象曰：□③履贞厉，位正当也。 　　上九：视履考祥，其旋元吉。 　　象曰：元吉在上，大有庆也。□① 　　＝口＋至□②＝上朔＋下心□③ 　　＝炔－火 　　履卦终 　　第十一卦 泰天地泰 坤上乾下 　　泰：小往大来，吉亨。 　　曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道*ぃ*人道消也。 　　象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 　　初九：拔茅茹，以其夤，征吉。 　　象曰：拔茅征吉，志在外也。 　　九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。 　　象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。 　　九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。 　　象曰：无往不复，天地际也。 　　六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。 　　象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。 　　六五：帝乙归妹，以祉元吉。 　　象曰：以祉元吉，中以行愿也。 　　上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。 　　象曰：城复于隍，其命乱也。 　　泰卦终 　　第十二卦 否地天否 乾上坤下 　　否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。 　　曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。 　　象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。 　　初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。 　　象曰：拔茅贞吉，志在君也。 　　六二：包承。小人吉，大人否亨。 　　象曰：大人否亨，不乱群也。 　　六三：包羞。 　　象曰：包羞，位不当也。 　　九四：有命无咎，畴离祉。 　　象曰：有命无咎，志行也。 　　九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。 　　象曰：大人之吉，位正当也。 　　上九：倾否，先否后喜。 　　象曰：否终则倾，何可长也。 　　否卦终 　　第十三卦 同人 天火同人 乾上离下 　　同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。 　　曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。 　　象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。 　　初九：同人于门，无咎。 　　象曰：出门同人，又谁咎也。 　　六二：同人于宗，吝。 　　象曰：同人于宗，吝道也。 　　九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 　　象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。 　　九四：乘其墉，弗克攻，吉。 　　象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。 　　九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。 　　象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。 　　上九：同人于郊，无悔。 　　象曰：同人于郊，志未得也。 　　同人卦终 　　第十四卦 大有 火天大有 离上乾下 　　大有：元亨。 　　曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。 　　象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。 　　初九：无交害，匪咎，艰则无咎。 　　象曰：大有初九，无交害也。 　　九二：大车以载，有攸往，无咎。 　　象曰：大车以载，积中不败也。 　　九三：公用亨于天子，小人弗克。 　　象曰：公用亨于天子，小人害也。 　　九四：匪其彭，无咎。 　　象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。 　　六五：厥孚交如，威如；吉。 　　象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。 　　上九：自天佑之，吉无不利。 　　象曰：大有上吉，自天佑也。 　　大有卦终 　　第十五卦 谦地山谦 坤上艮下 　　谦：亨，君子有终。 　　曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可□①，君子之终也。 　　象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。 　　初六：谦谦君子，用涉大川，吉。 　　象曰：谦谦君子，卑以自牧也。 　　六二：鸣谦，贞吉。 　　象曰：鸣谦贞吉，中心得也。 　　九三：劳谦君子，有终吉。 　　象曰：劳谦君子，万民服也。 　　六四：无不利，□②谦。 　　象曰：无不利，□②谦；不违则也。 　　六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。 　　象曰：利用侵伐，征不服也。 　　上六：鸣谦，利用行师，征邑国。 　　象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。□① 　　＝足＋俞□② 　　＝扌＋为 　　谦卦终 　　第十六卦 豫雷地豫 震上坤下 　　豫：利建侯行师。 　　曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而*鼋*侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！ 　　象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。 　　初六：鸣豫，凶。 　　象曰：初六鸣豫，志穷凶也。 　　六二：介于石，不终日，贞吉。 　　象曰：不终日，贞吉；以中正也。 　　六三：盱豫，悔。迟有悔。 　　象曰：盱豫有悔，位不当也。 　　九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。 　　象曰：由豫，大有得；志大行也。 　　六五：贞疾，恒不死。 　　象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。 　　上六：冥豫，成有渝，无咎。 　　象曰：冥豫在上，何可长也。 　　豫卦终 　　第十七卦 随泽雷随 兑上震下 　　随：元亨利贞，无咎。 　　曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之时义大矣哉！ 　　象曰：泽中有雷，随；君子以晦入宴息。 　　初九：官有渝，贞吉。出门交有功。 　　象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。 　　六二：系小子，失丈夫。 　　象曰：系小子，弗兼与也。 　　六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。 　　象曰：系丈夫，志舍下也。 　　九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。 　　象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。 　　九五：孚于嘉，吉。 　　象曰：孚于嘉，吉；位正中也。 　　上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。 　　象曰：拘系之，上穷也。 　　随卦终 　　第十八卦 蛊山风蛊 艮上巽下 　　蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。 　　曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。 　　象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。 　　初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。 　　象曰：干父之蛊，意承考也。 　　九二：干母之蛊，不可贞。 　　象曰：干母之蛊，得中道也。 　　九三：干父小有晦，无大咎。 　　象曰：干父之蛊，终无咎也。 　　六四：裕父之蛊，往见吝。 　　象曰：裕父之蛊，往未得也。 　　六五：干父之蛊，用誉。 　　象曰：干父之蛊；承以德也。 　　上九：不事王侯，高尚其事。 　　象曰：不事王侯，志可则也。 　　蛊卦终 　　第十九卦 临地泽临 坤上兑下 　　临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。 　　曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。 　　象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。 　　初九：咸临，贞吉。 　　象曰：咸临贞吉，志行正也。 　　九二：咸临，吉无不利。 　　象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。 　　六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。 　　象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。 　　六四：至临，无咎。 　　象曰：至临无咎，位当也。 　　六五：知临，大君之宜，吉。 　　象曰：大君之宜，行中之谓也。 　　上六：敦临，吉无咎。 　　象曰：敦临之吉，志在内也。 　　临卦终 　　第二十卦 观风地观 巽上坤下 　　观：盥而不荐，有孚□若。 　　曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚□若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。 　　象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。 　　初六：童观，小人无咎，君子吝。 　　象曰：初六童观，小人道也。 　　六二：窥观，利女贞。 　　象曰：窥观女贞，亦可丑也。 　　六三：观我生，进退。 　　象曰：观我生，进退；未失道也。 　　六四：观国之光，利用宾于王。 　　象曰：观国之光，尚宾也。 　　九五：观我生，君子无咎。 　　象曰：观我生，观民也。 　　上九：观其生，君子无咎。 　　象曰：观其生，志未平也。□ 　　＝禺＋页 　　观卦终 　　第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下 　　噬嗑：亨。利用狱。 　　曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。象曰：雷电噬嗑；先王以明罚敕法。 　　初九：履校灭趾，无咎。 　　象曰：履校灭趾，不行也。 　　六二：噬肤灭鼻，无咎。 　　象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。 　　六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。 　　象曰：遇毒，位不当也。 　　九四：噬乾□，得金矢，利艰贞，吉。 　　象曰：利艰贞吉，未光也。 　　六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。 　　象曰：贞厉无咎，得当也。 　　上九：何校灭耳，凶。 　　象曰：何校灭耳，聪不明也。□ 　　＝月＋姊－女 　　噬嗑卦终 　　第二十二卦 贲山火贲 艮上离下 　　贲：亨。小利有所往。 　　曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 　　象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。 　　初九：贲其趾，舍车而徒。 　　象曰：舍车而徒，义弗乘也。 　　六二：贲其须。 　　象曰：贲其须，与上兴也。 　　九三：贲如濡如，永贞吉。 　　象曰：永贞之吉，终莫之陵也。 　　六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。 　　象曰：六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。 　　六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。 　　象曰：六五之吉，有喜也。 　　上九：白贲，无咎。 　　象曰：白贲无咎，上得志也。 　　贲卦终 　　第二十三卦 剥山地剥 艮上坤下 　　剥：不利有攸往。 　　曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。 　　象曰：山附地上，剥；上以厚下，安宅。 　　初六：剥□以足，蔑贞凶。 　　象曰：剥□以足，以灭下也。 　　六二：剥□以辨，蔑贞凶。 　　象曰：剥□以辨，未有与也。 　　六三：剥之，无咎。 　　象曰：剥之无咎，失上下也。 　　六四：剥□以肤，凶。 　　象曰：剥□以肤，切近灾也。 　　六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。 　　象曰：以宫人宠，终无尤也。 　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。 　　象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。□ 　　＝爿＋木 　　剥卦终 　　第二十四卦 复地雷复 坤上震下 　　复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。 　　曰：复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？ 　　象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。 　　初九：不复远，无只悔，元吉。 　　象曰：不远之复，以修身也。 　　六二：休复，吉。 　　象曰：休复之吉，以下仁也。 　　六三：频复，厉无咎。 　　象曰：频复之厉，义无咎也。 　　六四：中行独复。 　　象曰：中行独复，以从道也。 　　六五：敦复，无悔。 　　象曰：敦复无悔，中以自考也。 　　上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于 　　十年，不克征。 　　象曰：迷复之凶，反君道也。 　　复卦终 　　第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下 　　无妄：元，亨，利，贞。其匪正有眚，不利有攸往。 　　曰：无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？ 　　象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。 　　初九：无妄，往吉。 　　象曰：无妄之往，得志也。 　　六二：不耕获，不□畲，则利有攸往。 　　象曰：不耕获，未富也。 　　六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。 　　象曰：行人得牛，邑人灾也。 　　九四：可贞，无咎。 　　象曰：可贞无咎，固有之也。 　　九五：无妄之疾，勿药有喜。 　　象曰：无妄之药，不可试也。 　　上九：无妄，行有眚，无攸利。 　　象曰：无妄之行，穷之灾也。□ 　　＝上艹下甾 　　无妄卦终 　　第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下 　　大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。 　　曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。 　　象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。 　　初九：有厉利已。 　　象曰：有厉利已，不犯灾也。 　　九二：舆说辐。 　　象曰：舆说辐，中无尤也。 　　九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。 　　象曰：利有攸往，上合志也。 　　六四：童豕之牿，元吉。 　　象曰：六四元吉，有喜也。 　　六五：□豕之牙，吉。 　　象曰：六五之吉，有庆也。 　　上九：何天之衢，亨。 　　象曰：何天之衢，道大行也。□ 　　＝豕＋贲 　　大畜卦终 　　第二十七卦 颐山雷颐 艮上震下 　　颐：贞吉。观颐，自求口实。 　　曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时义大矣哉！ 　　象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。 　　初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。 　　象曰：观我朵颐，亦不足贵也。 　　六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。 　　象曰：六二征凶，行失类也。 　　六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。 　　象曰：十年勿用，道大悖也。 　　六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。 　　象曰：颠颐之吉，上施光也。 　　六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。 　　象曰：居贞之吉，顺以从上也。 　　上九：由颐，厉吉，利涉大川。 　　象曰：由颐厉吉，大有庆也。 　　颐卦终 　　第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下 　　大过：栋桡，利有攸往，亨。 　　曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时义大矣哉！ 　　象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，□①世无闷。 　　初六：藉用白茅，无咎。 　　象曰：藉用白茅，柔在下也。 　　九二：枯杨生□，老夫得其女妻，无不利。 　　象曰：老夫女妻，过以相与也。 　　九三：栋桡，凶。 　　象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。 　　九四：栋隆，吉；有它吝。 　　象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。 　　九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。 　　象曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。 　　上六：过涉灭顶，凶，无咎。 　　象曰：过涉之凶，不可咎也。□①＝ 　　辶＋丶＋豚□②＝禾＋弟 　　大过卦终 　　第二十九卦 坎坎为水 坎上坎下 　　坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。 　　曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，坎之时用大矣哉！ 　　象曰：水□①至，习坎；君子以常德行，习教事。 　　初六：习坎，入于坎□②，凶。象曰：习坎入坎，失道凶也。 　　九二：坎有险，求小得。 　　象曰：求小得，未出中也。 　　六三：来之坎坎，险且枕，入于坎□②，勿用。 　　象曰：来之坎坎，终无功也。 　　六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。 　　象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。 　　九五：坎不盈，只既平，无咎。 　　象曰：坎不盈，中未大也。 　　上六：用徽□③，置于丛棘，三岁不得，凶。 　　象曰：上六失道，凶三岁也。□①＝氵＋存□②＝上穴＋下陷－阝□③＝纟＋墨 　　坎卦终 　　第三十卦 离离为火 离上离下 　　离：利贞，亨。畜牝牛，吉。 　　曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。 　　象曰：明两作离，大人以继明照于四方。 　　初九：履错然，敬之无咎。 　　象曰：履错之敬，以辟咎也。 　　六二：黄离，元吉。 　　象曰：黄离元吉，得中道也。 　　九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。 　　象曰：日昃之离，何可久也。 　　九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。 　　象曰：突如其来如，无所容也。 　　六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。 　　象曰：六五之吉，离王公也。 　　上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。 　　象曰：王用出征，以正邦也。 　　离卦终 　　第三十一卦 咸泽山咸 兑上艮下 　　咸：亨，利贞，取女吉。 　　曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣！ 　　象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。 　　初六：咸其拇。 　　象曰：咸其拇，志在外也。 　　六二：咸其腓，凶，居吉。 　　象曰：虽凶，居吉，顺不害也。 　　九三：咸其股，执其随，往吝。 　　象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。 　　九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。 　　象曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。 　　九五：咸其□，无悔。 　　象曰：咸其□，志末也。 　　上六：咸其辅，颊，舌。 　　象曰：咸其辅，颊，舌，滕口说也。□ 　　＝月＋每 　　咸卦终 　　第三十二卦 恒雷风恒 震上巽下 　　恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。 　　曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞；久於其道也，天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！ 　　象曰：雷风，恒；君子以立不易方。 　　初六：浚恒，贞凶，无攸利。 　　象曰：浚恒之凶，始求深也。 　　九二：悔亡。 　　象曰：九二悔亡，能久中也。 　　九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。 　　象曰：不恒其德，无所容也。 　　九四：田无禽。 　　象曰：久非其位，安得禽也。 　　六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。 　　象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。 　　上六：振恒，凶。 　　象曰：振恒在上，大无功也。 　　恒卦终 　　第三十三卦 □天山□ 乾上艮下 　　□：亨，小利贞。 　　曰：□亨，□而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。□之时义大矣哉！ 　　象曰：天下有山，□；君子以远小人，不恶而严。 　　初六：□尾，厉，勿用有攸往。 　　象曰：□尾之厉，不往何灾也。 　　六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。 　　象曰：执用黄牛，固志也。 　　九三：系□，有疾厉，畜臣妾吉。 　　象曰：系□之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。 　　九四：好□君子吉，小人否。 　　象曰：君子好□，小人否也。 　　九五：嘉□，贞吉。 　　象曰：嘉□贞吉，以正志也。 　　上九：肥□，无不利。 　　象曰：肥□，无不利；无所疑也。 　　□＝辶＋丶＋豚 　　□卦终 　　第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下 　　大壮：利贞。 　　曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞；大者正也。正大而天地之情可见矣！ 　　象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼勿履。 　　初九：壮于趾，征凶，有孚。 　　象曰：壮于趾，其孚穷也。 　　九二：贞吉。 　　象曰：九二贞吉，以中也。 　　九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。 　　象曰：小人用壮，君子罔也。 　　九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之□。 　　象曰：藩决不羸，尚往也。 　　六五：丧羊于易，无悔。 　　象曰：丧羊于易，位不当也。 　　上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。 　　象曰：不能退，不能遂，不祥也。艰则吉，咎不长也。□ 　　＝车＋复 　　大壮卦终 　　第三十五卦 晋火地晋 离上坤下 　　晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。 　　曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。 　　象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。 　　初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。 　　象曰：晋如，摧如；独行正也。裕无咎；未受命也。 　　六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。 　　象曰：受之介福，以中正也。 　　六三：众允，悔亡。 　　象曰：众允之，志上行也。 　　九四：晋如硕鼠，贞厉。 　　象曰：硕鼠贞厉，位不当也。 　　六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。 　　象曰：失得勿恤，往有庆也。 　　上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。 　　象曰：维用伐邑，道未光也。 　　晋卦终 　　第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下 　　明夷：利艰贞。 　　曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。 　　象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。 　　初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有 　　言。 　　象曰：君子于行，义不食也。 　　六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。 　　象曰：六二之吉，顺以则也。 　　九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。 　　象曰：南狩之志，乃大得也。 　　六四：入于左腹，获明夷之心，出于门庭。 　　象曰：入于左腹，获心意也。 　　六五：箕子之明夷，利贞。 　　象曰：箕子之贞，明不可息也。 　　上六：不明晦，初登于天，后入于地。 　　象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。 　　明夷卦终 　　第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下 　　家人：利女贞。 　　曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。 　　象曰：风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。 　　初九：闲有家，悔亡。 　　象曰：闲有家，志未变也。 　　六二：无攸遂，在中馈，贞吉。 　　象曰：六二之吉，顺以巽也。 　　九三：家人□□，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。 　　象曰：家人□□，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。 　　六四：富家，大吉。 　　象曰：富家大吉，顺在位也。 　　九五：王假有家，勿恤吉。 　　象曰：王假有家，交相爱也。 　　上九：有孚威如，终吉。 　　象曰：威如之吉，反身之谓也。□ 　　＝口＋高 　　家人卦终 　　第三十八卦 睽火泽睽 离上兑下 　　睽：小事吉。 　　曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！ 　　象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。 　　初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人无咎。 　　象曰：见恶人，以辟咎也。 　　九二：遇主于巷，无咎。 　　象曰：遇主于巷，未失道也。 　　六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。 　　象曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。 　　九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。 　　象曰：交孚无咎，志行也。 　　六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。 　　象曰：厥宗噬肤，往有庆也。 　　上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚 　　媾，往遇雨则吉。 　　象曰：遇雨之吉，群疑亡也。 　　睽卦终 　　第三十九卦 蹇水山蹇 坎上艮下 　　蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。 　　曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！ 　　象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。 　　初六：往蹇，来誉。 　　象曰：往蹇来誉，宜待也。 　　六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。 　　象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。 　　九三：往蹇来反。 　　象曰：往蹇来反，内喜之也。 　　六四：往蹇来连。 　　象曰：往蹇来连，当位实也。 　　九五：大蹇朋来。 　　象曰：大蹇朋来，以中节也。 　　上六：往蹇来硕，吉；利见大人。 　　象曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。 　　蹇卦终 　　第四十卦 解雷水解 震上坎下 　　解：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。 　　曰：解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之时义大矣哉！ 　　象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。 　　初六：无咎。 　　象曰：刚柔之际，义无咎也。 　　九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。 　　象曰：九二贞吉，得中道也。 　　六三：负且乘，致寇至，贞吝。 　　象曰：负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也。 　　九四：解而拇，朋至斯孚。 　　象曰：解而拇，未当位也。 　　六五：君子维有解，吉；有孚于小人。 　　象曰：君子有解，小人退也。 　　上六：公用射隼，于高墉之上，获之，无不利。 　　象曰：公用射隼，以解悖也。 　　解卦终 　　第四十一卦 损山泽损 艮上兑下 　　损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往？ 　　曷之用，二簋可用享。 　　曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享；二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。 　　象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。 　　初九：已事遄往，无咎，酌损之。 　　象曰：已事遄往，尚合志也。 　　九二：利贞，征凶，弗损益之。 　　象曰：九二利贞，中以为志也。 　　六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。 　　象曰：一人行，三则疑也。 　　六四：损其疾，使遄有喜，无咎。 　　象曰：损其疾，亦可喜也。 　　六五：或益之，十朋之龟弗克违，元吉。 　　象曰：六五元吉，自上佑也。 　　上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。 　　象曰：弗损益之，大得志也。 　　损卦终 　　第四十二卦 益风雷益 巽上震下 　　益：利有攸往，利涉大川。 　　曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。 　　象曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。 　　初九：利用为大作，元吉，无咎。 　　象曰：元吉无咎，下不厚事也。 　　六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。 　　象曰：或益之，自外来也。 　　六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。 　　象曰：益用凶事，固有之也。 　　六四：中行，告公从。利用为依迁国。 　　象曰：告公从，以益志也。 　　九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。 　　象曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。 　　上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。 　　象曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。 　　益卦终 　　第四十三卦 □①泽天□① 兑上乾下 　　□①：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。 　　曰：□①，决也，刚决柔也。健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。 　　象曰：泽上于天，□①；君子以施禄及下，居德则忌。 　　初九：壮于前趾，往不胜为吝。 　　象曰：不胜而往，咎也。 　　九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。 　　象曰：莫夜有戎，得中道也。 　　九三：壮于□②，有凶。君子□①□①，独行遇雨，若濡有愠，无咎。 　　象曰：君子□①□①，终无咎也。 　　九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。 　　象曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。 　　九五：苋陆□①□①，中行无咎。 　　象曰：中行无咎，中未光也。 　　上六：无号，终有凶。 　　象曰：无号之凶，终不可长也。□①＝炔－火□②＝九＋页 　　□①卦终 　　第四十四卦 □①天风□① 乾上巽下 　　□①：女壮，勿用取女。 　　曰：□①，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。□①之时义大矣哉！ 　　象曰：天下有风，□①；后以施命诰四方。 　　初六：系于金□②，贞吉，有攸往，见凶，羸豕踟躅。 　　象曰：系于金□②，柔道牵也。 　　九二：包有鱼，无咎，不利宾。 　　象曰：包有鱼，义不及宾也。 　　九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。 　　象曰：其行次且，行未牵也。 　　九四：包无鱼，起凶。 　　象曰：无鱼之凶，远民也。 　　九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。 　　象曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。 　　上九：□①其角，吝，无咎。 　　象曰：□①其角，上穷吝也。□①＝女＋后□②＝木＋尼 　　□①卦终 　　第四十五卦 萃泽地萃 兑上坤下 　　萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。 　　曰：萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。 　　象曰：泽上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。 　　初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎。 　　象曰：乃乱乃萃，其志乱也。 　　六二：引吉，无咎，孚乃利用□①。 　　象曰：引吉无咎，中未变也。 　　六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。 　　象曰：往无咎，上巽也。 　　九四：大吉，无咎。 　　象曰：大吉无咎，位不当也。 　　九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。 　　象曰：萃有位，志未光也。 　　上六：□②咨涕□③，无咎。 　　象曰：□②咨涕□③，未安上也。□①＝礻＋龠□②＝繁体字齐下半部丿和丨间夹一贝字□③＝氵＋夷 　　萃卦终 　　第四十六卦 升地风升 坤上巽下 　　升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。 　　曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤；有庆也。南征吉，志行也。 　　象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。 　　初六：允升，大吉。 　　象曰：允升大吉，上合志也。 　　九二：孚乃利用□，无咎。 　　象曰：九二之孚，有喜也。 　　九三：升虚邑。 　　象曰：升虚邑，无所疑也。 　　六四：王用亨于岐山，吉无咎。 　　象曰：王用亨于岐山，顺事也。 　　六五：贞吉，升阶。 　　象曰：贞吉升阶，大得志也。 　　上六：冥升，利于不息之贞。 　　象曰：冥升在上，消不富也。□ 　　＝礻＋龠 　　升卦终 　　第四十七卦 困泽水困 兑上坎下 　　困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。 　　曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨；其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。 　　象曰：泽无水，困；君子以致命遂志。 　　初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不见。 　　象曰：入于幽谷，幽不明也。 　　九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。 　　象曰：困于酒食，中有庆也。 　　六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。 　　象曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。 　　九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。 　　象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。 　　九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。 　　象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。 　　上六：困于葛□①，于□②□③，曰动悔。有悔，征吉。 　　象曰：困于葛□①，未当也。动悔，有悔吉，行也。□①＝上艹＋三个品字形的田□②＝臬＋危□③＝兀＋危 　　困卦终 　　第四十八卦 井水风井 坎上巽下 　　井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未□①井，羸其瓶， 　　凶。 　　曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未□①井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。 　　象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。 　　初六：井泥不食，旧井无禽。 　　象曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。 　　九二：井谷射鲋，瓮敝漏。 　　象曰：井谷射鲋，无与也。 　　九三：井渫不食，为我民恻，可用汲，王明，并受其福。 　　象曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。 　　六四：井□②，无咎。 　　象曰：井□②无咎，修井也。 　　九五：井冽，寒泉食。 　　象曰：寒泉之食，中正也。 　　上六：井收勿幕，有孚无吉。 　　象曰：元吉在上，大成也。□① 　　＝纟＋橘－木□② 　　＝上秋下瓦 　　井卦终 　　第四十九卦 革泽火革 兑上离下 　　革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。 　　曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚；革而信也。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉！ 　　象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。 　　初九：巩用黄牛之革。 　　象曰：巩用黄牛，不可以有为也。 　　六二：己日乃革之，征吉，无咎。 　　象曰：己日革之，行有嘉也。 　　九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。 　　象曰：革言三就，又何之矣。 　　九四：悔亡，有孚改命，吉。 　　象曰：改命之吉，信志也。 　　九五：大人虎变，未占有孚。 　　象曰：大人虎变，其文炳也。 　　上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。 　　象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。 　　革卦终 　　第五十卦 鼎火风鼎 离上巽下 　　鼎：元吉，亨。 　　曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。 　　象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。 　　初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。 　　象曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。 　　九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。 　　象曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。 　　九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。 　　象曰：鼎耳革，失其义也。 　　九四：鼎折足，覆公□，其形渥，凶。 　　象曰：覆公□，信如何也。 　　六五：鼎黄耳金铉，利贞。 　　象曰：鼎黄耳，中以为实也。 　　上九：鼎玉铉，大吉，无不利。 　　象曰：玉铉在上，刚柔节也。□ 　　＝饣＋束 　　鼎卦终 　　第五十一卦 震震为雷 震上震下 　　震：亨。震来□①□①，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。 　　曰：震，亨。震来□①□①，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。 　　象曰：□②雷，震；君子以恐惧修身。 　　初九：震来□①□①，后笑言哑哑，吉。 　　象曰：震来□①□①，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。 　　六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。 　　象曰：震来厉，乘刚也。 　　六三：震苏苏，震行无眚。 　　象曰：震苏苏，位不当也。 　　九四：震遂泥。 　　象曰：震遂泥，未光也。 　　六五：震往来厉，亿无丧，有事。 　　象曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。 　　上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾 　　有言。 　　象曰：震索索，未得中也。虽凶无咎，畏邻戒也。□①＝左上小左中曰左下小右虎□②＝氵＋存 　　震卦终 　　第五十二卦 艮艮为山 艮上艮下 　　艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。 　　曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。 　　象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。 　　初六：艮其趾，无咎，利永贞。 　　象曰：艮其趾，未失正也。 　　×呼奁潆瑁徽渌妫湫牟豢臁* 　　象曰：不拯其随，未退听也。 　　九三：艮其限，列其夤，厉薰心。 　　象曰：艮其限，危薰心也。 　　六四：艮其身，无咎。 　　象曰：艮其身，止诸躬也。 　　六五：艮其辅，言有序，悔亡。 　　象曰：艮其辅，以中正也。 　　上九：敦艮，吉。 　　象曰：敦艮之吉，以厚终也。 　　艮卦终 　　第五十三卦 渐风山渐 巽上艮下 　　渐：女归吉，利贞。 　　曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚，得中也。止而巽，动不穷也。 　　象曰：山上有木，渐；君子以居贤德，善俗。 　　初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。 　　象曰：小子之厉，义无咎也。 　　六二：鸿渐于磐，饮食□□，吉。 　　象曰：饮食□□，不素饱也。 　　九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。 　　象曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺 　　相保也。 　　六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。 　　象曰：或得其桷，顺以巽也。 　　九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。 　　象曰：终莫之胜，吉；得所愿也。 　　上九：鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉。 　　象曰：其羽可用为仪，吉；不可乱也。□ 　　＝彳＋干＋亍 　　渐卦终 　　第五十四卦 归妹 雷泽归妹 震上兑下 　　归妹：征凶，无攸利。 　　曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴，归妹人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。 　　象曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。 　　初九：归妹以娣，跛能履，征吉。 　　象曰：归妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。 　　九二：眇能视，利幽人之贞。 　　象曰：利幽人之贞，未变常也。 　　六三：归妹以须，反归以娣。 　　象曰：归妹以须，未当也。 　　九四：归妹愆期，迟归有时。 　　象曰：愆期之志，有待而行也。 　　六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。 　　象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。 　　上六：女承筐无实，士□羊无血，无攸利。 　　象曰：上六无实，承虚筐也。□ 　　＝圭＋刂 　　归妹卦终 　　第五十五卦 丰雷火丰 震上离下 　　丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。 　　曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况人於人乎？况於鬼神乎？ 　　象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。 　　初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。 　　象曰：虽旬无咎，过旬灾也。 　　六二：丰其□①，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。 　　象曰：有孚发若，信以发志也。 　　九三：丰其沛，日中见昧，折其右肱，无咎。 　　象曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。 　　九四：丰其□①，日中见斗，遇其夷主，吉。 　　象曰：丰其□①，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉； 　　行也。 　　六五：来章，有庆誉，吉。 　　象曰：六五之吉，有庆也。 　　上六：丰其屋，□①其家，窥其户，□②其无人，三岁不见，凶。 　　象曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，□②其无人，自藏也。□①＝上艹下部□②＝外门内臭 　　阒的误笔? 　　丰卦终 　　第五十六卦 旅火山旅 离上艮下 　　旅：小亨，旅贞吉。 　　曰：旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉！ 　　象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。 　　初六：旅琐琐，斯其所取灾。 　　象曰：旅琐琐，志穷灾也。 　　六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。 　　象曰：得童仆贞，终无尤也。 　　九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。 　　象曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。 　　九四：旅于处，得其资斧，我心不快。 　　象曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。 　　六五：射雉一矢亡，终以誉命。 　　象曰：终以誉命，上逮也。 　　上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。 　　象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。 　　旅卦终 　　第五十七卦 巽巽为风 巽上巽下 　　巽：小亨，利攸往，利见大人。 　　曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。 　　象曰：随风，巽；君子以申命行事。 　　初六：进退，利武人之贞。 　　象曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。 　　九二：巽在□下，用史巫纷若，吉无咎。 　　象曰：纷若之吉，得中也。 　　九三：频巽，吝。 　　象曰：频巽之吝，志穷也。 　　六四：悔亡，田获三品。 　　象曰：田获三品，有功也。 　　九五：贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。 　　象曰：九五之吉，位正中也。 　　上九：巽在□下，丧其资斧，贞凶。 　　象曰：巽在□下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。□ 　　＝爿＋木 　　巽卦终 　　第五十八卦 兑兑为泽 兑上兑下 　　兑：亨，利贞。 　　曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！ 　　象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。 　　初九：和兑，吉。 　　象曰：和兑之吉，行未疑也。 　　九二：孚兑，吉，悔亡。 　　象曰：孚兑之吉，信志也。 　　六三：来兑，凶。 　　象曰：来兑之凶，位不当也。 　　九四：商兑，未宁，介疾有喜。 　　象曰：九四之喜，有庆也。 　　九五：孚于剥，有厉。 　　象曰：孚于剥，位正当也。 　　上六：引兑。 　　象曰：上六引兑，未光也。 　　兑卦终 　　第五十九卦 涣风水涣 巽上坎下 　　涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。 　　曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。 　　象曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。 　　初六：用拯马壮，吉。 　　象曰：初六之吉，顺也。 　　九二：涣奔其机，悔亡。 　　象曰：涣奔其机，得愿也。 　　六三：涣其躬，无悔。 　　象曰：涣其躬，志在外也。 　　六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。 　　象曰：涣其群，元吉；光大也。 　　九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。 　　象曰：王居无咎，正位也。 　　上九：涣其血，去逖出，无咎。 　　象曰：涣其血，远害也。 　　涣卦终 　　第六十卦 节水泽节 坎上兑下 　　节：亨。苦节不可贞。 　　曰：节，亨，刚柔分，而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。 　　象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。 　　初九：不出户庭，无咎。 　　象曰：不出户庭，知通塞也。 　　九二：不出门庭，凶。 　　象曰：不出门庭，失时极也。 　　六三：不节若，则嗟若，无咎。 　　象曰：不节之嗟，又谁咎也。 　　六四：安节，亨。 　　象曰：安节之亨，承上道也。 　　九五：甘节，吉；往有尚。 　　象曰：甘节之吉，居位中也。 　　上六：苦节，贞凶，悔亡。 　　象曰：苦节贞凶，其道穷也。 　　节卦终 　　第六十一卦 中孚 风泽中孚 巽上兑下 　　中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。 　　曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚，乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。 　　象曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。 　　初九：虞吉，有他不燕。 　　象曰：初九虞吉，志未变也。 　　九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。 　　象曰：其子和之，中心愿也。 　　六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。 　　象曰：可鼓或罢，位不当也。 　　六四：月几望，马匹亡，无咎。 　　象曰：马匹亡，绝类上也。 　　九五：有孚挛如，无咎。 　　象曰：有孚挛如，位正当也。 　　上九：翰音登于天，贞凶。 　　象曰：翰音登于天，何可长也。 　　中孚卦终 　　第六十二卦 小过 雷山小过 震上艮下 　　小过：亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大 　　吉。 　　曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，有飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下顺也。 　　象曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。 　　初六：飞鸟以凶。 　　象曰：飞鸟以凶，不可如何也。 　　六二：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣；无咎。 　　象曰：不及其君，臣不可过也。 　　九三：弗过防之，从或戕之，凶。 　　象曰：从或戕之，凶如何也。 　　九四：无咎，弗过遇之。往厉必戒，勿用永贞。 　　象曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。 　　六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。 　　象曰：密云不雨，已上也。 　　上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。 　　象曰：弗遇过之，已亢也。 　　小过卦终 　　第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下 　　既济：亨，小利贞，初吉终乱。 　　曰：既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。 　　象曰：水在火上，既济；君子以思患而预防之。 　　初九：曳其轮，濡其尾，无咎。 　　象曰：曳其轮，义无咎也。 　　六二：妇丧其□①，勿逐，七日得。 　　象曰：七日得，以中道也。 　　九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 　　象曰：三年克之，惫也。 　　六四：□②有衣□③，终日戒。 　　象曰：终日戒，有所疑也。 　　九五：东邻杀牛，不如西邻之□④祭，实受其福。 　　象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也；实受其福，吉大来也。 　　上六：濡其首，厉。 　　象曰：濡其首厉，何可久也。□①＝上髟下弗□②＝纟＋需□③＝衤＋如□④＝礻＋龠 　　既济卦终 　　第六十四卦 未济 火水未济 离上坎下 　　未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。 　　曰：未济，亨；柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利；不续终也。虽不当位，刚柔应也。 　　象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。 　　初六：濡其尾，吝。 　　象曰：濡其尾，亦不知极也。 　　九二：曳其轮，贞吉。 　　象曰：九二贞吉，中以行正也。 　　六三：未济，征凶，利涉大川。 　　象曰：未济征凶，位不当也。 　　九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。 　　象曰：贞吉悔亡，志行也。 　　六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。 　　象曰：君子之光，其晖吉也。 　　上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。 　　象曰：饮酒濡首，亦不知节也。 小说下载尽在http://www.bookben.cn - 手机访问 m.bookben.cn---书本网整理 @bookben.cn 附：【本作品来自互联网,本人不做任何负责】内容版权归作者所有!